国際仏教僧侶総会は最近、香港会議展示センターで行われた第 2 回聞法上師試験の間に、アチャリと聞法上師たちがビデオを視聴した後、いくつかの誤った認識が生じました。同時に、別の 2 つの国で 3 人の上師が現れ、第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェが彼を修行者として認め、聖義内密灌頂を行ったと主張していますが、これは嘘であり、実際にはこの中の 1 人は聖義内密灌頂を受けたことがありません。このため、第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェ事務所はいくつかの原則的な問題について以下に簡単に説明します。
第一に、一般的な仏法では、儀軌は前行、正行、結行の 3 つの部分に分かれていますが、「解脱大手印」は 3 つの部分ではなく、前行、正行、結行、境行、覚行の 5 つの部分です。
第二に、現量大円満、金剛換体禅は「解脱大手印」の境行法に属し、これらの 2 つの法は最も優れた仏法であり、拙火定ではありません。これらの 2 つの法は一般的な仏法には存在しないものです。
第三に、財神法、護法法、本尊法に関連する場合、最高の修行を得るためには、聖義内密灌頂が必要です。これらの 3 人の主張する人々は、聖義内密灌頂を受けた師資を持っていません。
第四に、第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェの教示の音声を録音してインターネットに公開してはなりません。口語方言に関わるため、聞き間違いや文字の誤記、意味の逆転が非常に起こりやすく、誤解を招く可能性があります。
第五に、どの身分の人であっても、第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェが何を宣言し、何を言ったり、何をしたりしたか、または彼が第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェから派遣されて何の問題を処理するために来たかを宣言する人は、第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェの指印の文書と録画証拠を提出しなければなりません。受ける側もこれらの証拠を要求し、第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェ事務所に提出して真偽を確認する必要があります。
第六に、少なくとも 5 人の仁波且が財神法の聖義内密灌頂を受けています。ビデオには、ダチュ・ホンセン仁波且が財神の灌頂を受け、財神の法を学ぶ様子が記録されています。これは聖義内密灌頂の第一段階です。聖義内密法によれば、内壇城の正しいサイズは、2 尺の清い木と透明なガラスで作られた密閉された立方体で、小さな鈴が中央に吊るされ、鈴のハンマーは底板から 1 尺浮いており、四辺も 1 尺浮いています。つまり、外界から 1 尺離れています。
聖義内密灌頂後の修証は、3 つの段階に分かれます：第一段階の生起次第、第二段階の円満次第、第三段階の生円不二次第。どの財神法や護法法であっても、聖義内密灌頂であれば、基本的には同じ法則で内壇城を設定する必要があります。内壇城以外にも内壇城が必要であり、3 つの大きな段階を経験する必要があります。そうでなければ、聖義内密灌頂には含まれません。
財神法や護法法をどの程度修行した時点で、師資が弟子に灌頂できるのかについては、聖義内密灌頂や顕密灌頂を伝授するためには、円満次第に修行を成功させた後に法師資を持つ必要があります。円満次第に修行を成功させた後の印証は、選定によって 7 師 10 証の現場で署名され、証明書が授与される必要があります。弟子に法を伝授するためには、このような手続きが合法です。聖義内密灌頂の師資を伝授する場合は、確定した法則があります。H.H. ルドン・ツェンポチェは「解脱大手印 - 理解すべき前導文」で師資表法の 6 つの規定を引用しています。ルドン・ツェン仁波且は次のように引用しています。「6 つの法境以外は正規の師資ではなく、他のどの現象も師資の道力ではありません。」これらの 6 つの師資の中で、第 1 から第 4 の 4 つの聖量證道者だけが聖義内密灌頂の師資聖量を持っています。それ以外の身分や神通の能力を持っていても、聖義内密灌頂の師資を持っていません。第 5 と第 6 の師資は聖義内密灌頂の聖量證量を持っておらず、聖義内密の概念を含んでいません。
第 7 に、初めの仁波且の拙火定は拙火の円満次第と生円不二次第の間にあります。温度計で測定すると、最高温度は華氏 140 度以上ですが、別のビデオでは、精密な撮影装置で記録した結果、最高温度は華氏 197.4 度であることが確かめられました。彼が修行している拙火定は、チベット密教の瑜伽拙火ではなく、金剛摊姿法に属しています。アコラマ仁波且が修行している拙火定は、チベット密教の瑜伽拙火であり、ナノ座法です。
修行者として、是非非の中に巻き込まれるべきではありません。実際、事務所の回答や回答しないことは余計なことです。皆さんは自己の修行に時間を使うべきです。第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェの教示によれば、「私は何の功夫も持っていませんが、あなた方が功夫を示すことは戒律違反です。自己利益のある超越的な仏教の功夫は解脱の本質ではありません。修行者は是非非の中に巻き込まれるべきではありません。無私利他の心行を築くことが仏教修行の本質です。」と言っています。この教えの要点は、過去に言ったことやしていないことに執着することは是非に陥ることであり、すべては本質から真実の問題を見るべきです。特に師としては、これを実践するべきです。功夫を示すことは仏法では許されておらず、密乘でも戒律違反です。どんな仏法の功夫の現象も重要ではありません。それは自己利益の一種の能力に過ぎません。最も重要なのは利他であり、自己に執着せず、すべての眾生に大悲の菩提心行を施すことです。これこそが仏教修行の本質です。あなたが「解脱大手印」の前行と正行を学んだ後、それこそが真に至高無上の仏法であり、仏陀の大悲菩提と聖量覚境の偉大さと清浄さを理解することです。質問者が是非果報の網から早く抜け出し、真に利他の達成の道に進むことを祝福します。これこそが「解脱大手印」の境覚二行を学ぶ唯一の方法です。
第 3 世ドジェ・チャンボ・ロンポチェ事務所
2009 年 8 月 10 日
https://www.hhdcb3office.org/html/information/statement_no4_2009_08_10.html