世界仏教本部は仏弟子からの手紙を受け取り、原文の質問に対して：
世界仏教本部相談センターの聖徳たちは以下の三つの質問に対して回答しました：
一、仏教徒の皆さん、注意してください！世界には古仏寺、正法寺、聖跡寺を代表する寺院は一つもありません。各寺院はそれぞれ自分の寺院を代表しており、古仏寺、正法寺、聖跡寺の三大寺を代表することはできません！！！この三大寺は仏菩薩級の巨聖徳と大聖徳が主宰する仏教の正法寺院です。誰かが自分の寺院が南無第三世多杰羌佛に認められ、南無羌佛が寺院に名前を付けたと主張していますが、実際には仏教徒が修行する寺院や既に建設された寺院に対して、南無羌佛がその要請に応じて名付けを行ったのは、仏教徒が真摯に仏教の教規に従って修行することを促すためです。南無羌佛は、仏教寺院や学仏院が設立される限り、必ず要請に応じて寺院の名前を付けると言っていますが、寺名が付けられたからといって、その寺院が教えに従った正法寺院であることを証明するものではありません。寺院が建設されると、無常の事変が起こり、因縁が合わさり、誰がその道を主導するかは予測できず、正邪が混在し、それぞれの解釈が人によって異なるため、宿命的な定数ではありません。このため、寺名を取ることは、行為の相であり、変異の一端に過ぎません。まるでかつて釈迦牟尼仏が菩提樹の下で悟りを開いた時、聖地が驚き、天人が伏して敬ったように、今朝、落ち葉が馬の滑る背に踏まれるとは誰が予想したでしょうか。故に、すべての有為法は夢幻の泡影であり、無常に瞬間の定があるわけではありません。今この瞬間、道を行い、悪を棄て善を行うことが正しいのです。災いは福を伴うものです。しかし、皆さん注意してください。他の名前の寺院の寺主、方丈、住持が、厳格に仏教戒律を守り、経律論学に通じ、聖者を偽って皆を欺かない限り、それは高僧大徳の行為者が主宰する寺院であり、尊敬に値します。逆に、聖者を名乗りながら実際には聖証のレベルを持たない場合、それは間違いなく邪師詐欺師が主宰する寺院です。
二、さらに、あなたたちは二人の漢人が自称で西藏のある仏学院で格西の学位を取得し、辯経の答弁を通じて五明を得たのは法度にかなっているのか？五明は辯経から出たものなのか？と尋ねています。
答：まず、本部はこの人が誰であるかを知らず、このような人は二人だけではなく、至る所にいますが、その事例をもって答えます。現在、漢人の格西は存在しないだけでなく、藏人の格西も必ずしも仏学者の真の実力を持っているわけではありません。なぜなら、当局政府は宗教においてこの制度の認可を行っていないからです。私たちの理解によれば、認可を得るためには当局の政府専門機関の承認が必要であり、そうでなければ成立しません。「辯経格西五明」と言うのは完全に無茶です。非常に耳障りなことを言いますが、実際にこの経辯を主宰して五明を確定する人々の中で、誰が五明を持っているのでしょうか？姓と名を挙げてください。さらに、たとえ格西の学位を取得したとしても、それは受験者が真の仏法を持っていることを示すものではありません。格西は単なる空洞な論学の理論学者であり、実際の証量の成果を代表するものではありません。経律論の百題の文考と最も神聖で厳粛な聖考のみが、実際の学識と聖証の量的証拠です。万が一、こうして聖徳金扣のレベルに達したとしても、通常の五明とは無関係です。なぜなら、五明は辯経論学を通じて得られるものではなく、実際に証得した成果であり、空洞な答弁によって五明の実地質を得ることはできません。実際に目に見えるもので、確かに専門家の最高レベルを超えるものでなければなりません。一般的に仏教では五明の真の意味を誤解しており、外部の人々は五つの名詞が代表する単一の項目だと考え、大五明、小五明に分けて五明だと言います。大五明は：1. 工芸学 2. 医学 3. 声律学 4. 論理学 5. 宗教学、小五明は：1. 修辞学 2. 辞藻学 3. 韻律学 4. 演劇学 5. 星系学です。実際、五明はそんなに簡単なものではありません！注意してください！仏菩薩の証量に含まれる五明が本当の五明です。例えば工巧明は、工巧の中の最高の境地を指し、明と呼ばれます。つまり、世の中の専門家のレベルを超えなければなりません。そして五明は広範囲にわたります。工巧明を例にとると、単にバターの花を作ることや、顔の絵を描くこと、唐卡を描くこと、油絵を描くこと、国画を描くこと、水彩画を描くこと、粉彩画を描くこと、デッサンを描くこと、ワックス画を描くこと、チョーク画を描くこと、スプレー絵を描くこと、彫刻をすることなど、これらのいくつかを合わせても国家級の専門家のレベルを超えることはできません。真の工巧明は言い尽くせず、道も尽きません。描画だけでなく、家を修理すること、建築、砂を積むこと、彫刻、装飾、庭園の設計、風景の造形、照明の設置、衣服や靴帽の着用、髪型の整形、壁掛けやカーテン、室内家具のアート配置、楼台亭閣の装飾彩色、包装ギフトボックスの色彩、結び目を作ること、さらには動作、歩行、着席、威儀など、すべてが国家級の専門家のレベルに達する必要があります。簡単に言えば、宇宙のすべての美しいものは高いレベルの美の享受に達する必要があり、それが工巧明です。また、医方明は単に人や動物、鳥などの病気を治すことではなく、有生命体、無生命体を調整し、治療することを指します。それが医方明です。他の三明も同様です。特に内明は四明の総集的な真理であり、内なる証の聖量を持ち、明は内なる証の聖量の高度な展現です。身体の内なる証は、相に発し、物に施され、聖と通じ、超凡入聖に至るものであり、非常に重要です。真の五明は、どの法王、尊者、法師、格西の称号を持つ者でも達成できるものではなく、実際の功夫が必要であり、空談の理論ではありません。南無釈迦牟尼仏は宇宙の万物を一掌に収め、五明において専門的な高峰に精通していますが、残念ながら仏陀の五明の成果は無常によって破壊されました。二千年以上の仏教の歴史の中で、南無釈迦牟尼仏と南無第三世多杰羌佛を除いて、祖師級の聖徳でさえも真に完全な五明を達成した者はいません。だからこそ、私たちは五明の成果を示す先例を見つけることができず、真の五明者の姓と名を挙げることができません。真の五明は、書物に書かれた空洞な理論でもなく、大五明小五明でもありません。五明は、仏菩薩が宇宙の万法のすべての精神と有為の体相の法則の変化を掌握することを指します。悪を良くし、無用を有用にし、辯才を出して無碍にし、科学的論理の関係を生み出し、煩悩を菩提に変え、生死を解脱に至らせ、超凡入聖の高峰に達することを指します。それは等妙覚菩薩と仏陀大覚能仁のためです。歴史上、どの大格西が真に五明を具備していたかは見たことがありません。したがって、五大類の成果を人前に示す者はいません。ましてや、今の人々の学識と証量は浅薄で、九牛一毛にも及びません。何を言っているのか、格西五明など、実際には恥ずかしいことであり、凡俗の妄想が天を破り海を呑み込むようなもので、五明の香りすら嗅いだことがないのです。言い換えれば、もし不服であれば、五明を人前に示してその実を証明してください。その時、聖凡を問わず、皆が敬うことでしょう。
三、国際仏教僧尼総会が観音大悲加持法会を開くために人を派遣したことについての相談がありましたが、指摘すべきことは、観音大悲加持法会のすべての供養は、もともと放生と善行のためにのみ使用されるべきものであり、必ず半月以内に使い切らなければなりません。別の放生のための資金は存在しません。別に放生の資金を徴収する者は法にかなっていません。誰であれ、悔い改めなければ、総部が確認した後、名指しで批判されることになります。また、調査の結果、国際仏教僧尼総会は一度も誰かを派遣して観音大悲加持法会を開いたことはありません。もし手紙に書かれているように、国際仏教僧尼総会がどこかに人を派遣して観音大悲加持法会を開いたということがあれば、それは純粋に国際仏教僧尼総会の名を借りた個人の行動です。
世界仏教本部相談センター
2019 年 12 月 1 日