国際連合世界仏教本部は、香港で「世界平和大法会」を開催しました。この会議には、出席した阿闍梨や法を聞く師たちが参加し、いくつかの仁波切や法師が聖証書を持って法台に登る様子を見ました。また、xx 仁波切について言及し、聖証書にある星輪はあまり正確ではないと述べました。もし仁波切が謙虚であれば、それは高尚な行為であり、二星または三星輪級の証書を受け取らず、一星輪級の証書だけを受け取ることを求めることも可能です。さらに、ある仁波切は自分が第三世多杰羌佛の上首弟子であり、第三世多杰羌佛が彼を大聖徳であると公に示したため、聖証書は必要ない、つまり当然の大聖徳であると言いました。また、聖徳の真の身分については、著名な大活仏が二人または三人認証し、修法を行って確定すれば、それが確実な聖徳であり、聖証書を持つ必要はないとも言いました。さらに、第三世多杰羌佛が法に基づいて聖徳と定めた者は、合法的な聖徳であるとも述べました。別の仁波切は、法を学ぶ前は数十斤しか持ち上げられなかったが、学んだ後に突然二百斤を持ち上げられるようになったのは、法上で生じた聖力ではないか？なぜ一星輪の聖証書を得られないのか？空間を隔てる力が特別なものなのか？身体が空中に浮くことができる神仙は皆できることだが、二星須弥輪は何を代表するのか？報道によると、国際仏教僧尼総会の会長である釋隆慧大師と僧侶たちが法を修行し、仏陀に甘露と舎利を降ろすよう請願しましたが、持っていた証明書は二星須弥輪七師十証聖徳証書であり、日月輪証書ではありませんでした。その他にも多くの異なる問題があり、上記の相談者たちは仁波切、法師、大徳、聖徳の間の地位の違いについてもっと理解したいと希望しています。須弥輪聖徳が仏陀を動かして甘露を降ろすことができるのか、二星須弥輪は道行が深いのか、そして異なる階級の位階とその意味についてなどです。
ご存知の通り、現在の末法時代において、詐欺師や邪師が仏教内部に侵入し、高僧聖徳の名のもとに詐欺を働く者が非常に多く見受けられます。見かける人々は皆、自分を大徳または聖徳と称し、大菩薩の降臨を叫ぶほどに横行しています。彼らはこれを利用して大衆を惑わしています。密宗に関して言えば、各仁波切や法王が持ち出す認証書は、往々にしてある尊者や菩薩の転生であるとされ、実際には普通の凡夫を聖者として誇張することになっています。顕教から見ると、この法師は大徳高僧であり、あの法師は仏菩薩と兄弟のように言うなど、完全に乱世であり、凡夫が多く存在します。合法的な認証書を持って不適格な聖者の法王、尊者、仁波切、法師たちが実際には完全な偽物であり、基本的な道徳すら持たず、悲心もなく、信徒を騙すことしか考えていません。仏学や仏法について話すときは、文を抜粋したり、寄せ集めたりして外部の人を騙すのです。例えば、2010 年 8 月 11 日に国際衛視が放送した中国九華山の一群の出家人は、香を焚くために信者を暴力で打ちました。その邪悪な行為は目を覆うばかりです。このニュースが放送されなければ、普段は道貌岸然として人を教えるという名のもとに出家した比丘が、こんなにも残酷であることを誰が知っていたでしょうか？また、確固たる伝承を持ち、慈悲の願力で知られる地蔵王菩薩の道場の後継者の中には、一部の伝承者が悪党であることを誰が知っているでしょうか？考えてみてください、地蔵王菩薩が人を棒で打つでしょうか？したがって、伝承は個人の実際の行持を代表するものではなく、実際に証道を成し遂げた真の聖徳を代表するものでもありません。中には非常に高い地位を持ち、世界的な名声を享受している者もいますが、実質的には修行している人とは言えず、完全に聖者の外見を持ちながら、道量の審査を受けていない偽聖者です。しかし、これらの誇張した詐欺行為は、世界的に名を馳せる大伝承のものであり、彼らはすぐに内密灌頂や最高勝義内密灌頂を行うことを求めるため、多くの誠実で考えない仏教徒を惑わし、多くの善良な人々を騙し、財を失い、解脱できない人生の道を歩むことになります。
さらに、特に伝承の大旗を掲げる法王や大活仏の中には、多くが凡夫であり、言い換えれば、多くが江湖の詐欺師です。「私の大円満法はどれほど素晴らしいか、虹身は自由に化ける」と言っていますが、実際には嘘を言っているのです。本当の大円満巨聖は第四世多珠欽土登成利華桑波大法王であり、彼は大円満最高法を掌握している唯一の大祖師です。大円満法統において、他のどの西藏やインドの法王、仁波切も彼と比較することはできません。また、偽法王が「その程度の証量神通は何だ？私はいくつかの呪文を教えるだけで成功する」と言っていますが、実際にこのようなことを言う人は、ただ経を読むだけの愚か者であり、正直な善良な人々を騙すことしかできません。彼を華蔵寺に呼んで六類師資の試験を受けさせれば、彼はその場で数十年隠していた詐欺師の本性を現すでしょう。もし彼が来られない理由を言ったり、他の中傷を使って逃げたりするなら、彼はなぜその時間を使って、自分の聖量の能力を示すために六師の証明を行わないのか考えてみてください。彼が大聖者であるなら、六師の最底のレベルすら達成できないのでしょうか？残念ながら、事実は不可能です。彼を打ちのめしても不可能です。なぜなら、彼は偽聖者であり、真の凡夫であり、聖量はなく、ただ中傷を使って自分の偽りと詐欺の姿を隠すだけだからです。もしあなたがまだ信じないなら、彼に呪文を一つ教えてもらい、念じてみてください。私はあなたに言いますが、あなたが何十年も念じても一分一厘の神通も得られないでしょう。これが詐欺師を信じる結果です。彼が言っているのは詐欺の嘘です！多くの善良な仏教徒は、問題を表面的にしか見ず、内面的な実質的真相を見ないことが多いです。これは工之侨が作った琴の遭遇と同じです。工之侨は上質の桐木で琴を作り、その音質は金声玉響で、天下一品でした。そこで彼はこの琴を太常に献上しましたが、太常は宮廷の最優秀な楽工に見せ、「これは新しい琴で、古いものではない」と言って返却しました。工之侨は琴を家に持ち帰り、再び塗装し、断紋を作り、古代の名款を刻印して、箱に入れて土に埋めました。一年後、土から掘り出して市場で売ると、結果として一人の官貴が百両の金でこの琴を買い上げ、朝廷に献上しました。すると、この優れた楽工たちは皆絶賛し、「この琴は希世の珍品だ」と言いました。見てください、もし表面的に真偽を判断し、内面的な実質を見ないなら、良いものを悪いものと見なし、偽物を本物と見なすことになります。この末法時代の仏教における師の詐欺者たちは、まさに劉伯温が書いた「良桐」の理屈と同じです。私たちが外見の伝承から誰が大活仏、大法師、誰が正統認証の正宗法脈を見分けようとするなら、内面的な実質の道行聖量を基準にしなければ、誰でも自分が最も仏法に精通し、上乗せの基準に達していると言い、観音の化身、文殊の再来であると主張し、さらには仏陀を呼び寄せて甘露を降ろすことができると言うことも可能です。彼が理解している経教が釈迦牟尼仏と差がないと言うことも可能です。実質を基準にして真の聖量を鑑定せず、外見に迷ってしまえば、学んだのも外見の偽法であり、生死はどうやって脱するのでしょうか？
したがって、仏弟子が仏教の中の階級の違いを理解し、聖と凡の違いを分かち、真の解脱仏法を修学することが、すべての生きとし生けるものの福慧利益に関わる重要な問題です。正因として、世界平和大法会の期間中に「無上珍宝の福音」という小冊子が発行されました。これは皆が他の祖師、高僧、法王、大師たちの示唆や講義を事前に学び、準備を整え、何が如来正法であるかを証明するためです。これにより、邪悪な師や凡夫の詐欺からの被害をできるだけ避けることができます。事前に準備をしなければ、同様に騙されやすくなります。
また、かつて何らかの相対的な因縁により大聖徳に称賛された人々がいましたが、これはこれらの人々が大徳または聖徳であることを示すものではありません。第三世多杰羌佛はかつて「理由は非常に簡単で、行持の過程で知見を失った場合、どんな地位の人物であっても、著名な古徳、尊者、法王の転生であっても、今生が上覚道または中地道の師資でなければ、道を退く危険があり、即座に辺道に入ることになる」と教えました。行持が 128 条の邪悪や誤った知見に陥らず、経教を深く理解し、法に従って修行し、菩提と大悲を持って他者を利益する者が大徳であり、大徳の基盤を持った後に七師十証の現場監考人が誓って保証し署名した聖証書を得ることが、確実な聖徳です。それ以外に、法王が認証したり封授した聖者は、前世の祖師、大尊者、大法王の転生であっても、今生で審査を受けていなければ、真の聖者であるとは確定できません。この人が七師十証の誓いを発行された聖証書を持っていない限り、その聖徳の身分は成立しません。第三世多杰羌佛はさらに「六つの不代表、唯一のものは：1. 伝承法脈は聖徳証量の身分を代表しない；2. 仏学の知識は聖徳証量の身分を代表しない；3. 修行学法は聖徳証量の身分を代表しない；4. 認証された転生の身分は聖徳証量の身分を代表しない；5. 三師七証は七師十証の誓い署名の聖徳身分を代表しない；6. 地位や肩書きは証量の聖徳身分を代表しない。唯一のものは：七師十証の現場監考を通過した者が真の聖徳である」と述べました。また、三つの確定要素があります：1. 僧衆の前で公開に修法し、その場で予言ができる者は、その聖徳が真に名姓を持つ妙覚巨聖徳であることが確定できる；2. 公開に石を隔てて壇を建てることで、その聖徳が真の巨聖徳であることが確定できる；3. 二星または三星日月輪を持つ中地道の師資大聖徳が法に従って百法明門の黒関を選択する法を行い、その文書内容に基づいて受灌弟子の真の身分と状況を確定することができます。例えば、私、第三世多杰羌佛は、仏教史上、私の認証が最も正統であるべきであり、今までに認証された活仏が持つ認証書の中で、私が持っているものが最も多く、諸派の大徳の認証書と附議の祝賀函が最も多く、転生の身分は自封されたものではなく、認証附議祝賀の地位肩書きも最高ですが、これらは私が聖徳であることを示すものではありません。なぜなら、認証書や祝賀函は聖の字を代表するものではなく、私が恥じる者として善知識に仏法修行を学んでいることを示し、大徳たちに認証されたことを示すだけです。言い換えれば、認証でも祝賀でも、これは真の聖徳の身分を証明するものではなく、私には何の役にも立ちません。私は諸山の大徳たちからの認証祝賀文凭に感謝していますが、私はこれらを気にしていません。私が求めているのは、真実の道理を持つ顕密通じる五明の高度な完成であり、皆に利益をもたらすためのものです。したがって、どんな聖徳が書いた認証書も、活仏の身分の世俗的な表象に過ぎず、内面的な真実の聖徳を代表するものではありません。七師十証の聖証書がなければ、どのような聖徳であるかを証明することはできません。これは唯一無二のものです！私の手元には七師十証の監考発誓署名の聖証書がないため、私は依然として恥じる者です。私は聖凡を確定するために、地位がどれほど高い大法王、法師の肩書きの人物であっても、唯一の条件は七師十証の前で現場監考を受け、十七人の誓い署名の聖証書を取得することが、最終的な聖徳の身分であると強く賛同します。そうでなければ、どんなに偉大な人物、法王、尊者であっても、せいぜい大徳善知識に過ぎません。さらに言うと、たとえあなたが聖徳を取得したとしても、あなたが師資聖徳であっても、身口意を実践に移し、《極聖解脱大手印》の《根本上師海心髓》、《暇満殊勝海心髓》および《最勝菩提空行海心髓》を真剣に修持し、私が法を説く《藉心经说真谛》を理解することが、本当にやるべきことです。」
皆さんは特に注意が必要です。どんなに大法師、大仁波切、法王、尊者の肩書き地位を持つ人であっても、日常生活や法務の中で聖徳を自称し、さらには自分が聖者の転生であることを暗黙のうちに認めているが、聖証書を持たずに法台に上がるような人は、詐欺師か邪師です（もちろん、これは聖徳の試験確認に関するもので、聖者自称しない善知識、大徳は例外です）。なぜなら、これは認証書を持たずに仁波切を称するよりも詐欺性が強いからです。仁波切の認証は一人か二人の大徳の認証で成立しますが、聖徳の確認は八人、九人の仁波切の同意では成立しません。必ず聖徳の監考が必要であり、大徳ではなく、現場で必ず十七人の出家師が必要で、その中に三人の聖徳が含まれ、聖証書は完全な十七人の出家師の誓い署名が必要です。もしあなたが聖者を称しながら証書を掲げずに法台に上がる者が邪師であると信じないなら、その聖者自称で証書を掲げない上師は必ず聖量がないはずです。例えば、頭頂が開かず、拙火が温度を上げられないなど、第三世多杰羌佛の《暇満殊勝海心髓》と《最勝菩提空行海心髓》を照らし合わせると、彼は十万八千里も違っています。《藉心经说真谛》の法を一問すれば、彼は目を丸くし、答えが出てこないでしょう。なぜなら、彼は仏法を全く理解しておらず、門の敷居にも入っていないからです。だからこそ、彼は聖徳を取得できず、聖徳証書を得ることができないのです。あるいは聖証書を持っていても、邪見に囚われ、鬼魅に取り憑かれているため、証書を隠して掲げず、悪意を持って仏聖を侮辱することは、罪が非常に重いです。聖証書の星輪について「多くは受け取らなくても少なくは受け取れる」と言う者は、完全に妖言を弄しているのです。星輪の数や、何個あるか、須弥輪か日月輪かは、試験者の聖量の成就によって決まります。十七人の身家性命を賭けて誓った保証のものであり、半分も偽りはありません。星輪に変化があれば、事実より多く、または少なく、いずれにせよ不実であれば、当時現場監考の七師十証は、その聖徳の成就レベルを誓い署名して保証することはありません。このレベルは、聖量の道行の高低の違いを示します。ここで比喩を一つ挙げますが、適切ではないかもしれませんが、皆さんが理解しやすい参考になるでしょう。善知識大徳は小学生の程度に等しく、一星須弥輪は中学生の程度に等しく、二星須弥輪は高校生の程度に等しく、三星須弥輪は大学の程度に等しく、一星日月輪は修士課程の程度に等しく、二星日月輪は博士課程の程度に等しく、三星日月輪は博士後の程度に等しく、四星日月輪は院士の程度に等しく、五星日月輪は頂点の程度に等しいです。聖量の星輪は程度を示し、異なる数の星輪はその聖量道行が完全に異なります。特に四星または五星日月輪を持たない者は、等妙覚菩薩ではありません。これらの者は《解脱大手印》に関する質問や回答を行う資格は絶対にありません。一星、二星、三星須弥輪の聖徳が《解脱大手印》に関する質問や回答を行うことは、絶対に誤った邪説です。しかし、これらの者は自分の修学《解脱大手印》の心得体験については話すことができます。なぜなら、すべての示唆は正しい法であるべきであり、聖徳はそのような学問や証量を持って示唆することはできません。さらには、聖徳よりも高い一星日月輪の師資聖徳も《解脱大手印》を示唆する資格はありません。二星日月輪の中地道師資でさえ、黒関を選択する法の聖量の技術を持っている者は、特に注意が必要で、大きな誤りを示唆することを警戒しなければなりません。なぜなら、中地道の聖量はこのレベルの空間世界に達していないため、その中に隠された真実の意味を理解することはできません。要するに、聖量は凡人を超えたエネルギーであり、非常に重いものを持っていても、これはあくまで凡夫の力の範囲に限られ、時空を超えたものではありません。隔空の聖力は、皆さんが明確に見えるものであり、凡人の力ではできないことです。一星須弥輪を得ることは、超凡入聖の力を示します。二星須弥輪は、脱胎換骨を必要とし、頭頂の泥丸に道を開く必要があり、二指幅の口を持ち、科学的に検査され、実際に凡夫の頭骨とは完全に異なります。脱胎換骨の聖量と神識が体に出入りできるか、または大円満深道六法の秘訣を修行して解脱するか、または三昧定中に入ることができ、性を理解するか、心の風が自然に万相平等で外力を施すことができるか、または特定の金剛法を修行して生起次第に達し、円満次第に入ることができ、外境を顕現するなどの妙用技術が必要です。成就の境地は多く、すべてを列挙することはできませんが、聖量基準に合致する必要があります。二星須弥輪に入るためには、境行金剛換体禅が必要で、頭頂の五層を同時に開く必要があり、脳髄の深い洞も含まれ、口は鶏卵より大きく、神識の外出の真実を見なければなりません。禅定が時輪の空境に入ることは非常に高い聖徳です。しかし、それでも必ずしも師資聖量の聖徳を持っているわけではなく、修士道師資であるかもしれませんし、師資を持たないかもしれません。七師十証の試験を経て位置付けられる必要がありますが、少なくとも三星須弥輪である必要があります。密宗の大円満法を修行する場合、心の中心、光明大手印、恒河大手印、道果法、無修瑜伽、一味瑜伽などの無上部金剛法の大徳は、どのようなレベルの聖量であっても、七師十証の現場監考を経て証明されなければ、聖徳か師資聖徳に達したかを示すことはできません。これは自己や他者が考えるだけでは成立しません。どんな大聖徳もこの決定権を持っていません。第三世多杰羌佛は明確に言いました。「巨聖徳が修法しない限り、誰が聖徳であるかを言うことは成立しません。七師十証の現場監考、発誓保証署名が証明するものでなければなりません。」
詳細に言えば、仏教の中には非常に多くの階級の違いがあります。例えば、仏陀以下、菩薩には十二地があり、さらに高い等覚菩薩や妙覚菩薩、また羅漢には四果があります。これらはすべて成就の聖証量に基づいて生じた階位です。では、現実生活の中でこれらの転生した法王、仁波切、法師たちの階級をどのように鑑別するのでしょうか？もちろん、主に仏法の成就に基づいて修行の成果を区分する必要があります。非常に詳細に列挙すれば、少なくとも数百の異なる階級とレベルがありますが、ここでは仏弟子が仏法修行を学ぶ上での便宜のために、簡単に二十階級に概括し、下から上への昇級表を作成しました。皆さんが一目でわかるように、これを階段に例え、異なる色を使って修行者が区別できるようにしました。
説明が必要なのは、仏教の中では、階級、学位、果位、地位などが関わる範囲が非常に広いため、小乗、大乗、密乗、顕教などの宗派の違いから、すべての階級を列挙することはできません。そのため、この表はどうしても抜け落ちる部分があるかもしれません。例えば、普通の在家信者や普通の出家信者の中にも大徳や高僧がいるかもしれませんし、格西の中にも大活仏や法王、尊者などがいますが、これらは含まれていません。しかし、この公告は修法を通じて選択され、護法菩薩の予言によって確定されたものであるため、間違いはありません！
以下の表は、下から上への順序で、初級の第一階位から最高級の第二十階位まで、段階的に増加しています。いわゆる増加上昇とは、その行者が経教、学識、修行、証量の向上、仏菩薩、阿羅漢の果位、地位、覚位の昇進を指し、二十層の台位を用いて地位証量道行の高低範囲を表しています。
この表を下から上に読んでください：
第一階位、最低の一層、紫色の区域を代表し、最も基本的な階位であり、五戒を守り、正式な戒を守る修行を行う在家の仏弟子です。
第二階位、第一階位より一段階上昇したもので、法に従って教えを奉じる普通の出家信者です。
第三階位、第二階位より一段階上昇したもので、三壇大戒を受け、法に従って戒を守り、法を行持する出家信者です。第一階位から第三階位までは紫色の区域で示され、各区域は異なるレベルの境地を表しています。
第四階位、緑色の区域に入り、第三階位より一段階上昇したもので、寺院の住持です。
第五階位、第四階位より一段階上昇したもので、寺院の方丈です。
第六階位、第五階位より一段階上昇したもので、規定のカリキュラムに従って、相応の経律論三蔵を修学し、論争を通じて学位を得た格西であり、一部の格西は方丈や堪布でもあります。
第七階位、第六階位より一段階上昇したもので、格西の中の高級ラ然巴格西、最高級の俄然巴格西です。
第八階位、第七階位より一段階上昇したもので、堪布であり、寺院の出家統領であり、一部の堪布は格西であり、さらには俄然巴格西でもあります。格西は学位であり、堪布は僧職です。
第九階位、第八階位より一段階上昇したもので、正式な世俗または勝義の認証を受けた転生した仁波切です。
第十階位、第九階位より一段階上昇したもので、法王であり、一つの寺院の寺主または一教派の黄金法台です。第五階位から第十階位までは緑色の区域で示されています。
第五から第十のこの六つのレベルの中には、真の高僧大徳、善知識が存在し、自己が法に従って修行するだけでなく、行者たちが仏法修行を学ぶのを助けることができます。しかし、多くはただ肩書き、学識、名位を持つだけで、高僧大徳、善知識の行動証量を持っていません。この中で、第六階位の格西と第七階位のラ然巴格西、俄然巴格西は一概に言えません。格西の中には仁波切、法王、尊者、一般の行者がいますが、一部の格西の学識や証量は法王尊者を超えている場合もあり、多くの格西はただ格西の学位を取得しただけです。しかし、いずれにせよ、実質的には、これらの六つのレベルの職務の肩書きは、大徳や聖徳の門槛に達しているとは限りません。この聖門は別の概念、別の空間世界であり、外見の身分、職務、地位とは完全に無関係です。これらの六つのレベルの人々は、その身分地位において基本的に皆が人を教える立場にありますが、実際には彼らは経教の知識を教えることしかできません。社会で広く流布しているいわゆる顕密や内密の灌頂、顕密法義の修行は、実際には空洞な理論の外密または顕教仏法に過ぎず、真の内密灌頂やより高い勝義内密灌頂を行うことはできません。聖徳師資でなければ、真実の内灌道量を持つことはできません。
第十一階位、青色の区域に入り、第十階位より一段階上昇したもので、善知識です。
第十二階位、第十一階位より一段階上昇したもので、大徳です。
第十一階位と第十二階位の善知識と大徳の階位は独立しており、これは行者の知見が基本的に正しく、一定の経教の知識を持ち、法に従って戒律を厳守し、善徳の模範であれば、自然に善知識や大徳の列に入ることができるからです。これは法王や仁波切、法師、住持、方丈または居士であり、つまり身分によって決まるのではなく、修行によって導かれる階位です。第十一階位と第十二階位は青色の区域で示されています。
第十三階位、黄色の区域に入り、この黄色の区域以上の各階位に入ると、すでに聖量の領域に入っており、つまり凡区の領域を超えて聖区の領域に入っていますが、これは非常に入りにくいです。なぜなら、この領域の証量は決して偽りで得られるものではないからです。第十三階位は第十二階位より一段階上昇したもので、行者自身が聖者の門庭に入ったことを示し、聖徳と呼ばれます。まだ聖徳の門槛を越えたばかりですが、すでに聖に入っており、凡に留まっているわけではありません。これにより、証明された後に一星須弥輪級の聖徳位証書が発行されます。
第十四階位、第十三階位より一段階上昇したもので、一星須弥輪級聖徳位より高い成就を持ち、二星須弥輪級聖徳位証書を持つ者です。国際仏教僧尼総会の会長ラ坚二世釋隆慧聖徳のようにです。ある人は「隆慧法師はあまりにも劣っている、二星須弥輪第十四階位にしか証明されていない、内密灌頂の道量も持っていない」と思うかもしれません。私は西藏やインドで法を学んでいるが、あの法王たちや師たちは内密灌頂だけでなく、最高密密灌頂もできるし、伝えている法はすべて密続部金剛大法だと言います。あなたの言う通り、西藏には内密や密密灌頂を行える法王尊者が確かにいますが、彼らの頭頂は開かず、常に凡骨であり、拙火も温度を上げられず、常に常人体温です。理解する必要があります。なぜなら、彼らが学んでいる内密や密密灌頂は、西藏の世俗的な密法であり、真の鋼の実証を超えた内密ではないからです。西藏の世俗的な内密法や秘密法の灌頂について、隆慧大師は数年前にすでに心を手に入れ、経文を唱えるように灌頂を行うことができました。隆慧大師は言いました。「世俗密法の内密灌頂は子供の手にあるおもちゃの車のようなもので、私はもう 60 歳を超えたので、真の車に乗りたい。そうでなければ、私は西藏密宗の多くの大活仏法王のように、ただ西藏の密法内密灌頂、密密灌頂を行うだけで、永遠に世俗的な密法に留まることになる。どうやって泥丸道果を修成できるのか？」今でも彼は凡胎肉体のままです。したがって、隆慧大師の道行証量は二星須弥輪聖徳に属し、すでに藏密の法王、大活仏たちを超えています。
第十五階位、第十四階位より一段階上昇したもので、二星須弥輪級聖徳位より高い成就を持ち、三星須弥輪級聖徳位証書を持つ者です。例えば、マチャンガジュ派の創始祖師喜饶僧格・巴登洛德法王聖徳のようにです。
第十三階位からは聖者の階級に入ります。ここで最も重要な問題は、この聖者は自封されたものではなく、あるいは数人の大徳高僧や聖徳によって封授または認証されることで成立するものではなく、七師十証が大庭広場で公開監督試験を行い、皆がその場で目撃し、実際の聖量に合致する必要があるということです。つまり、十七人の出家者や仁波切、法王、尊者が、彼らが超凡入聖の聖証量成就に合致していることを確認し、重誓と署名を行い、彼らが聖者であることを保証します。したがって、皆さんは理解できます。もしある人の聖証量成就が超凡入聖のその程度に達していなければ、十七人の中で誰も彼のために誓うことを望まないでしょう。なぜなら、自分が地獄に堕ちることになるからです。そして、十七人の監考者の中には必ず三人の聖徳が含まれなければなりません。したがって、このような実在に基づいて、少なくとも仏弟子が学ぶためには、これらの聖者は比較的信頼でき、安全であり、彼らの人生の修行学法を誤導することはありません。また、これらの試験を受ける聖徳も特定の身分に固定されているわけではありません。行者の証量成就が聖者の階位に達すれば、彼は聖徳であり、仁波切や法師、居士であるかどうかは関係ありません。また、第十三から第十五のこの三つの階級に昇進できることは、すなわち黄色の区域に入ることを示し、行者の個人的な修行成就が聖者の門槛に達したことを示し、人者の上師、仁波切、法王たちの成就とは完全に異なります。一者は人であり、他者は聖であり、聖者はこの世界では比較的稀少ですが、これらの三つの階位の聖徳は、真の内密灌頂を行う資格を持っていないため、書物に広く知られている内密灌頂、最高の伝藏密の大円満深道六法を行うことしかできません。これらの三つの階位の聖徳は、弟子の手中で金剛舞を行う道量を持っていません。真の内密灌頂を行うことはできず、透明な法台の上で金剛力を震わせることしかできません。第十三階位から第十五階位は黄色の区域で示されています。
第十六階位、赤色の区域に入り、第十五階位より一段階上昇したもので、この聖量は須弥輪の領域を脱し、日月輪の領域に入ります。この領域に入ることは非常に稀少であり、単に自身の成就が聖徳であるだけでなく、七師十証の現場監督試験を通じて、現場で聖力を示し、内密灌頂の功行が円満であることを証明し、弟子に聖法を教授することができるようになります。この段階に達することは、聖徳「修士道師資」となり、真の内密灌頂を行うことができますが、真の勝義内密灌頂の聖量は持っていません。この「修士道師資」が持つ聖証書は一星日月輪級【聖徳法位】の証書であり、法師、仁波切、法王の中でも一万に一、二人しかいません。例えば、開初仁波切や修士道師資です。
第十七階位、第十六階位より一段階上昇したもので、聖量がさらに高いレベルに達し、聖徳「中地道師資」となります。中地道師資は勝義内密灌頂を行うことができ、この世界では基本的に見つけることが非常に難しいです。十万の法師、仁波切、法王の中で一人か二人しかいないと言っても過言ではありません。第十七階位の聖徳「中地道師資」が持つ聖証書は【聖徳到来】であり、二星日月輪級のものです。例えば、莫知仁波切、中地道師資です。
第十八階位、第十七階位より一段階上昇したもので、第十八階位の大聖徳「中地道師資」が持つ聖証書は【聖徳到来】であり、三星日月輪級のものです。
第十九階位、第十八階位より一段階上昇したもので、巨聖徳「上覚道師資」に入ります。これは真の等妙覚菩薩のレベルであり、真に最高灌頂を主催できる巨聖菩薩であり、弟子に生起次第を証明させることができます。第十九階位の巨聖徳「上覚道師資」が持つ聖証書は四星日月輪級の明文で【仏聖親臨】の証書です。
第二十階位、第十九階位より一段階上昇したもので、最高レベルの巨聖徳「上覚道師資」です。その大悲菩提、仏学、仏法、聖量、覚位は並外れたもので、言葉では表現できません。当場で予言し、当場で実現し、最高の境行灌頂を行い、弟子を成就させることができる法は、通常の仏法の一万倍以上の速さと成就力を持っています。このような妙覚菩薩の上覚道巨聖師も、必ず七師十証の現場監考、十七人が独立して誓い保証し、【仏聖親臨】の五星日月輪級聖証書を発行されます。五星日月輪の証書には、必ずどの等妙覚菩薩の降臨であるかが明記されなければなりません。このような妙覚の「上覚道師資」は、実際には大海の中から針を探すように難しいものであり、基本的に世界では見かけることができません。例えば、真の観音菩薩、文殊菩薩、名を挙げられた度母や仏母など、彼らは決して誰かの認証で真身とされることはなく、必ず自らの等妙覚聖証量を公に示し、相応の道行を示し、大聖の真の鋼を明らかにしなければなりません。そうでなければ、聖者であるとは言えません。予言し、公に証明されることが必要です。
第十六階位から、これらの聖徳たちは真の聖徳を持つ師資者であり、主に生きとし生けるものに法を示し、内密灌頂や勝義内密灌頂を行い、彼らを解脱の道に導きます。第十六階位から第二十階位までは赤色の区域で示され、これは仏菩薩や阿羅漢たちの世界です。この人間の世界で四星日月輪や五星日月輪の巨聖があなたに灌頂を行うことができれば、あなたが学ぶ法は通常の仏法内密灌頂の一万倍以上の速さで成就する功徳力を持っています。例えば、ある時にあなたを脱胎換骨させることができ、身体すら完全に変わることができます。凡から聖へと転じることができます。しかし、これは法理や階位の観点から皆さんに話しているだけであり、このような巨聖に出会う可能性はほとんどありません。最も偉大で至高の第三世多杰羌佛でさえ、彼はできないと言っています。聖量がないので、ただ恥じる行持をして生きとし生けるものに利益をもたらすだけです。もちろん、仏陀は自分を認めません。私たちは根本的に無理です。したがって、【仏聖親臨】に出会うことは、大海の中から針を探すよりも難しいのです。
上記の二十の階級の区分は、非常に粗いですが、階級の区分は正確であり、その目的は行者が仏教の上師たちの成就と階級を識別できるようにし、聖を凡で充たす偽師や邪師を見分けるのに役立ち、仏教徒が修学の過程で正知正見の学識と功行を得て、早く自利利他、福慧を円満にし、解脱を成就することです。
皆さんが大徳と聖徳、さらには大聖徳の証量の深さ、道行の高さ、地位の大小の違いをより明確に理解できるように、以下に「大小聖徳級位比量図」を別途示しました。これにより、一目で理解できるようにしています。この図は第十二級大徳からの比較を描いたもので、第十二級以下のものはこの図には含まれていません。なぜなら、級位証量が低すぎて、修学の意味がないからです。
級位は修行成就の聖証量道行の果位、地位、覚位を示します。すべての居士、法師、仁波切、法王、尊者の肩書きや名声の大小、伝承法脈は、聖徳の本質的な級位の深さを代表するものではありません。どんなに大きな法王、尊者、大居士であっても、必ずしも聖徳であるとは限らず、凡夫であるかもしれませんし、詐欺師であるかもしれません。逆に、どんなに小さな法師や居士であっても、必ずしも聖徳でないとは限らず、菩薩であるかもしれません。したがって、唯一聖証量だけが真の聖者の地位を代表することができます。確実な聖徳は、必ず七師十証の試験を経て、実際に聖徳の智慧聖量を証明し、証書を発行されなければなりません。それ以外はすべて偽聖徳または不定性行者です。
この「大小聖徳級位比量図」は、五つの円（方と円は共に円と呼ばれます）から成り、下から上へと大きくなり、円が大きくなるほど証量地位が高く、円が小さくなるほど証量地位が低くなります。中心の最も内側は灰色の正方形の円であり、比量（または譬喩量）として大徳を代表します。大徳がさらに修行を続けて向上し、聖徳となると、これは橙色の六角形の枠で示されます。聖徳がさらに功行を積み重ね、証量を高め、師資聖徳に昇進すると、内側から外側に向かって、最初の円形は修士道師資聖徳を示し、さらに発展して深くなると、第二の円形は中地道師資聖徳を示し、さらに上昇すると第三の円形は上覚道師資聖徳を示します。
この簡略図からわかるように、聖徳を代表する橙色の六角形の円は、大徳を代表する灰色の正方形の円よりも大きいです。これは、聖徳の智慧聖証量が大徳の智慧聖証量を超えていることを示しています。大徳が理解している境地や証量は、聖徳も理解し、証明していますが、聖徳が証明した高い部分の智慧聖量は、大徳には証明されていません。したがって、聖徳になるためには、まず大徳にならなければなりません。同様に、修士道師資聖徳を代表する赤色の円形の円は、聖徳を代表する橙色の六角形の円よりも大きいです。これは、聖徳が理解している境地や証量は、修士道師資聖徳も理解し、証明していますが、修士道師資聖徳が証明した高い部分の智慧聖量は、聖徳には証明されていません。さらに重要なのは、修士道師資聖徳はすでに六類師資聖徳の範疇に入り、人中の聖宝であり、合法的な聖師に属します。したがって、図解表法上では、すでに方から円に転じています。中地道師資聖徳を代表する赤色の円形の円は、修士道師資聖徳を代表する円形の円よりも大きいです。これは、修士道師資聖徳が理解している境地や証量は、中地道師資聖徳も理解し、証明していますが、中地道師資聖徳が証明した高い部分の智慧聖量は、修士道師資聖徳には証明されていません。上覚道師資聖徳を代表する赤色の円形の円は、中地道師資聖徳を代表する円形の円よりも大きいです。これは、中地道師資聖徳が理解している境地や証量は、上覚道師資聖徳も理解し、証明していますが、上覚道師資聖徳が証明した高い部分の智慧聖量は、中地道師資聖徳には証明されていません。図の最外側に光る円は、等覚菩薩の遍智、妙覚菩薩（妙覚菩薩は古仏の顕現）と仏陀の無量智を示しています。
簡単に言えば、円の大きさを見れば、その成就、智慧道行聖量、地位覚位の大小高低がわかります。そうすれば、騙されることはありません。すべては聖徳証を検証しなければなりません。さもなければ、必ず騙されます。なぜなら、今は末法時代であり、一万の活仏、法師の中で、正派の者が何人いるかが良いところです。本会は自己の利益のために公告を発表することは決してありません。すべては大衆を欺くことから守るためであり、真の仏法を学び、福慧を早く円満にし、菩提を得るためです！
大小聖徳、その成就道行の高低級位比量図
同時に、国際連合世界仏教本部はこの機会を利用して、すべての善行者に公告します。聖量を持つ真の大徳、善知識の皆さん、あなたたちがどの宗派、どの身分であっても、仏教であれば歓迎します。アメリカのサンフランシスコにある華蔵寺にお越しいただき、各自の聖量を試験することができます。そこでは、聖徳と六類師資の三つのレベルの試験が特別に設けられています。もちろん、すでに七師十証の試験を受けた方は再試験の必要はありません。合格者には、国際連合世界仏教本部が規定の基準に従って聖証書を発行します。
ここで皆さんにもう少しお話ししたいことがあります。ある人々は多くの偏見や邪論を受け入れ、より多くの法王、大活仏、伝承の大旗を掲げる著名な仁波切法王が内密灌頂や勝義内密灌頂を行うことができると思い込み、すぐに十大金剛法を修行し、時輪金剛、喜金剛、熱呼拉、独発母、馬頭金剛、大威徳金剛などを修行し、大円満や無上瑜伽を修行していると言います。しかし、これらの多くは伝承があっても、法上では空洞で偽りのものであり、書物や法本に書かれた言葉に過ぎず、実質的な効果はありません。ある法王は、化虹光法を伝授すると言っていましたが、結果として彼が教えた人は誰一人として虹光に化けることができず、彼自身も虹身を化けることができず、彼の頭も開かず、凡夫の頭と全く同じで、門の穴もありません。神識の自由もなく、どうやって解脱を成就できるのでしょうか？したがって、これらはすべて筆墨で書かれた空洞な言葉です。勝義内密灌頂はどれほど容易ではないでしょうか？本会の会長禄東赞法王を例に挙げると、彼は以前に十六年間九乗次第の最高法大円満深道六法の加行と深い秘訣を修行しましたが、彼の心は常にすべてを放下することができず、放下するというのは口頭で言う放下に過ぎません。最後に境行灌頂の二時間で万念空寂を証明しました。この時、彼は放下したくなくても自然に放下し、法界は同体であり、虹光の世界であり、来ることも去ることもありません。彼は金剛換体禅の大成就者であり、真に脱胎換骨しました。頭骨は凡夫とは完全に異なりますが、彼はまだ修士道師資であり、一星日月輪しか取得していません。摩訶法王が認証した開初大仁波切は金剛換体禅の成就者であり、拙火三段の高手であり、現在西藏では彼に匹敵する者は見つからないと言えます。もしあなたが私が乱に語っていると思うなら、第二の人物を見つけてその名前を挙げてください。残念ながら、あなたは見つけることができません。開初仁波切の道量は、映像で実際の状況を見られます。この度、香港で彼の聖跡の画像と科学的な功夫の映像が展示され、多くの仁波切や法師が拙火で当場で焼かれる様子が見られました。考えてみてください、あの有名な仁波切たちは本当に自らの名声を失うことを甘受するのでしょうか？開初大活仏は完全に希世の大宝法王と称されるべきですが、意外にも彼はただ一星日月輪の修士道師資を取得しただけであり、中地道師資の聖量を取得していないことがわかります。彼が占めるその円は須弥輪よりも大きいですが、上のレベルとは大きく異なります。密法を修学する多くの人々は、西藏の某仁波切、法王、大尊者のことを頭に詰め込み、彼は上覚道師資であると思い込み、彼の伝承がどれほど正統で、彼が某大菩薩の化身で、座下の弟子が百万以上いるなどと思っています。このような考えは完全に偏ったものであり、言ってしまえば、全くの誤りです。喜饶扎巴、喜饶杰布、木雅炯扎、香格琼哇の四大宁玛尖端弟子の上師であり、宁玛派の創始者である释伽炯乃大祖師の転生である H.H. 摩诃法王でさえ、試験で上覚道師資の合格を果たしていません。摩诃法王は H.H. 第四世多珠钦土登成利华桑波大法王の弟子であり、H.H. 多珠钦大法王は晋美彭措などの大徳の上師であり、大円満龍钦宁体の唯一の掌握者です。タール寺の H.H. 宗康法王、赛巴寺の赛巴法王、夏珠秋阳法王の認証を受けた、勝義内密測証、七師十証の鑑証を受けた黄金法台であるこの巨聖祖師 H.H. 摩诃法王でさえ、これほど高い聖量を持っていないのです。他の法王、尊者、仁波切、法師たちを称賛すれば、これらの人々の実力がどれほどであるかがわかります。H.H. 摩诃法王は「私は大胆に言いますが、聞こえが悪いかもしれませんが、これは真実です。皆さん、しっかり修行してください。あなたたちは根本的に観音、文殊、度母ではなく、等妙覚の真身の再来ではありません。上覚道師資は考えることすらできない地位です。私は試験を受け、予言を受けましたが、門はありませんでした。得たのは恥じることだけで、少なくとも六十年は試験を受けないでしょう。理由は非常に簡単です。この能力がない限り、ただ実際に修行することが必要です。」と語りました。H.H. 摩诃法王の言葉は非常に誠実で清らかです！これにより、聖徳一星輪証書を取得することは、すでに非常に少なく、簡単ではないことがわかります。この貴重な証書を大切にし、実践修行し、生きとし生けるものに利益をもたらすことが重要です。聖であれば聖であり、凡であれば凡であり、どのような階級であればその階級であり、何星輪であれば何星輪であり、偽装することはできません。多くの上師が自分は大菩薩の転生であると誇張し、また自分は仏陀の転生であると言っていますが、これは完全に詐欺です。かつて、丹增诺日も自らを釈迦牟尼仏の転生であると吹聴しましたが、結果として吐き出したのは黒水の罪業でした。この妖孽の行為は因果に帰し、悪報を受けることになります。この世界には観音、文殊、普賢、金剛手、弥勒などの妙覚菩薩や等覚の再来人が非常に多くいますが、残念ながら、彼らは皆偽物であり、聖徳ですらありません。外見は聖者大法王を称していますが、その本質は生きた凡夫です。したがって、皆さんは明確に理解し、虚偽の誇張や大衆を惑わす偽りの言葉を信じないようにしてください。須弥輪聖徳を得ることが非常に難しいことを理解してください。したがって、聖証書は聖証量を持たない者が取得できるものではありません。本会は誰かを庇うことはできません。百千万劫の中でこの一世の人生は難得であり、もし虚偽を弄すれば、自らを三悪道に送ることになります。したがって、彼がどのような伝承、法王、尊者であっても、空洞な肩書きは全く役に立ちません。すべては真の道行、真の聖量で語られるべきです。試験場で真の鋼を見せることができなければ、どんなに大きな伝承地位であっても、失伝した仏法の変質体を示すだけです。
また、皆さんは一つの細部に注意してください。すでに試験を受けて聖証書を取得した聖徳たちは、法台に登る際には必ず証書を掲げて仏に礼拝し、その後証書を掲げて法台に登る必要があります。この師が聖証書を隠し、逆に言い訳をして説明し、証書を掲げずに法台に座る者は、すべて重大な問題を抱えた詐欺師です。証書を持っていても、邪魔に取り憑かれているため、狂慢に仏菩薩を侮辱する罪を犯しています。聖証書は仏菩薩に対して責任を持ち、生きとし生けるものに対して責任を持つ原則です。光明無私の行動は、法師が衣を着て上殿で仏に礼拝することよりも重要です。真の聖徳であれば、必ず私心や雑念を断ち切っています。これらの聖師は皆、大衆の確認を受け入れます。もしこの人がすでに聖徳を退いて凡夫になった者であれば、大衆の確認を受け入れることを恐れます。すべての聖徳は、彼らが生きとし生けるものの利益のために行動し、行者弟子たちに安心を与え、疑念を断ち、信心を生むために行動します。これが上師の行動です。良い上師は自らの成就の高低を考えることはなく、ただ生きとし生けるものの利益を目的とします。すでに聖証書を取得したが、証書を掲げず、仏に礼拝せず、証書を掲げて法台に登らない上師は、私執や私心を持つ凡夫の俗見に関係しています。したがって、もしあなたの上師がこのような汚れた慢仏の者であり、私を隠して自己の利益を追求する悪党であれば、あなたはすぐに離れるべきです。そうでなければ、共に黒業の罪障を背負うことになり、勝義内密灌頂を受ける機会はありません。解脱を成就することは不可能です。なぜなら、あなたが間違った師についていることを知りながら離れないからです。罪業は同等であり、どの聖徳師資もあなたのために灌頂を行うことはできません（もちろん、聖証書を持たない善知識大徳たちは、聖と称さず、自らを古徳の転生とは宣言せず、真に無私で生きとし生けるものの利益を追求し、教えに従って法を広める良い師長は例外であり、敬意を表すべきです）。