有人は、ポアファ、ニマンドウカ、コンゴウカンタイゼンという 3 つの開顶の関係や、なぜ 7 師 10 証の試験があるのかなどについて質問しました。私たちは皆修行しているが、これらの聖法については理解していない。ここで簡単に説明しよう。これらの 3 つの開顶は、修行の成就の一つであり、開顶は聖者を意味し、開顶がなければ凡夫である。ポアファ、ニマンドウカ、コンゴウカンタイゼンは、いずれも開顶の成就に属しているが、ランクには大きな違いがある。法源的に言えば、ポアファはチベット密教の法であり、ニマンドウカもチベット密教の法であるが、真の大祖師でなければ持つことはできない。一方、コンゴウカンタイゼンはチベット密教ではなく、仏教の巨聖が持つ法であり、祖師が持つことはできない。真の仏陀や妙覚菩薩だけがこの法を修行者に伝えることができ、二つに分けられる。一つは仏陀や妙覚菩薩が修行者に開顶を授けること、もう一つは修行者自身が開顶を修行することである。解脱大手印の法義によれば、加持性の開顶は一時間以内に開顶するが、自己修行の開顶は数年かかる。加持性の開顶でも自己修行の開顶でも、これらの二つは同じ道行と神識を持っている。
法の属性に関しては、ポアファは内密灌頂部に属し、浄土法に向かう。しかし、修行者の業力が重い場合、浄土に向かうことはできず、悪道に飛ばされることさえある。ニマンドウカは境行灌頂部に属し、天道法に向かう、仙人になる法である。コンゴウカンタイゼンは前二つよりもランクが高く、境行または覚行灌頂部に属し、仏土法に向かう、菩薩や金剛の法である。
また、これらの三つの開顶の部位はそれぞれ異なる。ポアファの開顶部位は前または後ろにあり、開顶の幅は 1 ミリ未満で非常に細かいため、科学器具でも検出できない。ポアファは中陰になるまで神識を外に出すことはできず、通常の神識は外部に使用することはできないが、死亡時にのみ神識が体外に出ることができる。ニマンドウカはポアファよりも力が強く、開顶の部位は生まれたばかりの赤ん坊の頭の前にある部位であり、泥丸宮と呼ばれる部位である。開顶の幅は指 1 本から 2 本で、非常に広く、定力が強い時には神識が体外に出ることができる。また、死亡時には中陰の段階を経る必要がないため、中陰の苦痛を受けることはない。これは修行者にとって往生時の保証となる。コンゴウカンタイゼンは前二つよりもさらに高く、開顶の部位は頭の中央にあり、開顶の幅は指 1 本から 3 本である。ニマンドウカとコンゴウカンタイゼンの開顶の穴は非常に広く、科学器具で開口部と神識の外出を検出することができる。コンゴウカンタイゼンは聖者の道行であり、ポアファとは比較にならない。なぜなら、ポアファの神識は外部に使用することができず、器具でも検出できないからである。コンゴウカンタイゼンの最高の境地は覚行に入ることであり、開顶は頭の上に住む場所にあり、固定された部位はなく、常に変化し、2 つまたは 3 つの頭に変化することさえある。科学器具でも見ることができ、神識の外観は幻想的で予測できない。一般的には、このような境地の巨聖を見つけることはできない。
修行者は仏教を学ぶために仏土に向かうべきだが、なぜ天道に向かうのかと疑問に思うかもしれない。これは彼が理解していないからである。実際、ニマンドウカは天道に向かう仙人の法であるが、天国で仏菩薩に法を求める機会が多く、非常に便利であり、すぐに仏土の聖量になることができる。ただし、修行者は十善を守り、法に従って修行しなければならない。したがって、ニマンドウカの開顶は天道に向かうと言っても、修行者にとっては死亡時の往生の保証となり、中陰を経る必要がないため、四大の分解の苦痛を受けることはない。また、天道に向かうことで仏土法を容易に得ることができる。
以上を総合すると、開顶は解脱の成就の基礎であり、一旦開顶すると凡夫から聖者になる。開顶した人は偉大で成就したと思われるが、多くの修行者は自分のニマンドウカの開顶を自慢し、自分のコンゴウカンタイゼンの開顶を言うが、実際にはそれが真実かどうかは証明できない。科学的な根拠があっても参考にしかならない。なぜなら、開顶を偽って手術を受けたり、骨を切ったり穴を掘ったりする人がいるかもしれないからである。したがって、私たちはそのような状況が開顶の事実であるかどうかを確定することはできない。正真正銘であることを確認するために、聖徳は七師十証の試験を行い、開顶者を検証する。ポアファの開顶には試験は必要ない。なぜなら、彼の神識は外部に使用することができず、試験も役に立たないからである。自分で言っても、科学的なデータがあっても、最終的な確定にはならない。もちろん、参考のための結論はあるべきである。逆に、公開試験に合格すると、七師十証の聖徳証書を持つことができる。これは自己宣伝や説明をする必要はなく、真実である証拠である。これらの七師十証には、17 人の監督が必要であり、仏菩薩の守護者に誓いを立てて署名することで、誰もが誓いを犯すことはない。17 人が試験を監督し、試験を受ける者の神識が外部に出るかどうかを確認した後、真実が明らかになる。ただし、七師十証の署名による聖徳は毎年再試験を受けなければならない。なぜなら、行持が偏って戒律を犯すと、開顶が閉じられ、聖者も凡人に戻るからである。境行の成就はまだ覚行に達していないため、覚行は大覚円満であり、これは非常に珍しい聖量である。蓮花生大士や帝洛巴祖師は覚行円満であり、寒山や拾得、弥勒菩薩などの巨聖も覚行円満である。したがって、私たちは法味から理解すると、覚行は境行の概念ではない。したがって、開顶した聖者は確かに素晴らしいが、一般の高僧とは比較にならない。それは凡胎を脱ぎ捨てて聖なる骨になるからであるが、それ以降も修行を続けなければならない。開顶しても法に厳格に従って戒律を守り、修行を続けなければ、退道することになる。特に解脱大手印の二つの心髓行持に従うことが非常に重要であり、これは絶対に欠かせない。つまり、修行者はどの程度の開顶を持っていようと持っていなかろうと、必ず解脱大手印の二つの心髓を法に従って学び修行しなければならない。これが私たちが本当に重要であり、最も重要な行持をするべきことである。二つの心髓をよく学ぶ人は、まだ開顶していなくても、必ずしも開顶の機会に恵まれると信じている。ここで皆さんが凡夫から聖徳になることを祝福します。
国際仏教僧侶総会
2011 年 10 月 26 日