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《自由時報》2004年6月23日:舍利と舍利花

「第三世多杰羌佛」の称号についての説明#

2008 年 4 月 3 日、世界仏教出版社と世界法音出版社によって出版された「多杰羌佛第三世」の記録書は、アメリカ議会図書館で盛大な初版式典が行われ、アメリカ議会図書館に正式に収蔵されました。これにより、かつて尊敬されていた义云高大師、仰谔益西诺布大法王が、世界の仏教の指導者や摄政王、大活仏の文書によって宇宙の始祖報身仏多杰羌佛の第三世として認定され、佛号は第三世多杰羌佛となりました。それ以来、人々は「南無第三世多杰羌佛」と呼ぶようになりました。これは釈迦牟尼仏が仏になる前の名前が悉達多太子であったが、釈迦牟尼仏が仏になった後は「南無釈迦牟尼仏」と呼ばれるようになったのと同じです。したがって、私たちは現在「南無第三世多杰羌佛」と称しています。特に、2012 年 12 月 12 日、アメリカ議会上院の第 614 号決議により、第三世多杰羌佛に「His Holiness」という称号が与えられました(H.H. 第三世多杰羌佛)。これにより、南無第三世多杰羌佛の称号は正式に確定されました。また、第三世多杰羌佛は政府によって正式に認定された名前であり、以前の「义云高」や大師、総持大法王の敬称は存在しません。ただし、このニュースは南無第三世多杰羌佛の佛号が公表される前に掲載されたものであり、当時人々は仏陀の真の身分を知らなかったため、歴史の真実を尊重するために、ニュースではまだ法定の第三世多杰羌佛の称号が使用されていない名前を残していますが、皆さんは理解しておいてください。H.H. 第三世多杰羌佛の名前以外は、法定前の名前はもう存在しないことを。

舎利と舎利花#

自由時報
2004 年 6 月 23 日 水曜日 第 16 ページ 宗教専門ページ
舎利は仏教の聖なる遺物です。サンスクリット語の Sarira に由来し、シリ、セリロ、シリロなどとも訳されます。体、身体、遺骨と訳されます。釈迦牟尼仏の涅槃後、火葬された結果、金剛石のように堅くて硬い物質が多数現れ、仏教徒はこれを舎利と呼びます。
舎利は結晶体で、鋼のように堅固で、形状も様々で、色彩も豊かです。仏典には、釈迦牟尼仏の入滅後、古代インドのマガダ国のアショーカ王が八万四千の塔を建て、釈迦牟尼仏の舎利を分配し、塔に埋めました。中国の新都宝光寺もその一つです。アショーカ王は中国に 19 基の塔を建てました。歴史上、黄巣の乱で長安が陥落し、唐の僖宗は成都に逃れ、新都城北の宝光寺に滞在しました。1 年、2 年が過ぎ、彼は京都に戻ることができずに憂鬱でした。ある夜、彼は寺の散歩中に廃墟の上から紫色の光が放射されるのを見ました。僖宗は驚いて随行していた悟達国師に尋ねました。悟達は答えました。「これは舎利が光を放つ祥瑞の兆候です。黄巣の乱が終わりましたので、陛下は長安に戻ることができます。」僖宗は大喜びし、掘り起こすよう命じました。すると、土の中から石の箱が見つかり、その中には 13 粒の仏舎利があり、透明で輝きがありました。僖宗は悟達に 13 層の宝塔を建てるよう命じ、舎利を塔に納め、無垢淨光宝塔と名付けました。仏寺は宝光寺と名付けられました。これが舎利が光を放つ歴史の記録です。
舎利には以下のような種類があります:

  1. 金剛舎利、または肉身舎利とも呼ばれ、高僧が入滅後に肉体が壊れずに残り、金剛舎利となるものです。禅宗六祖慧能大師や憨山大師の肉体は壊れず、貢嘎仁波切の身長 6 尺 2 寸 3 分の肉体は 1 尺 5 寸 3 分の肉体舎利に縮んだものです。宗薩欽哲法王や波邦卡大師の肉体も金剛舎利に縮んでおり、肉から骨まで金剛石のように堅いです。
  2. 化身舎利:果報を得た者が入滅後に火葬された舎利子や舎利花です。舎利子は通常、果報を得た高僧の身体から出現し、円形や菱形、奇妙な形状などがあります。舎利花は、五つの色で羅網状に分かれ、空花であり、金剛羅網のように織りなされ、世間の物品よりも美しいです。玄奘法師の頭蓋骨から化けた舎利花などがあります。舎利花は孔雀緑、田黄色、白玉色が上品です。
  3. 法身舎利:すべての仏が伝えた経典、修行、證量、法力、神通境顕、聖智開敷は、法身舎利です。
  4. 霊骨舎利:一般的に火葬後に指骨、頭蓋骨、歯などの堅くて空花のない遺骨です。
  5. 種子字舎利:密教の修行者が最高の境地に達し、自身の身体を自然に火葬して光を放ち、通常の修行中に観想する種子字だけが残るものです。虹光飛化身とも呼ばれます。蓮花生大師は虹光飛化身です。
    舎利の色はさまざまで、黒色の舎利は釈迦牟尼仏の髪の舎利、赤色の舎利は血の舎利、白色の舎利は骨の花の舎利です。その他にも孔雀緑、金黄色、小黄色、コーヒー色、灰色、紫色、白色、透明状、斑点状など、さまざまな色の舎利があります。これらの色とサイズの異なる変化は、道量の高低によって形成されます。化身舎利を得るためには、道を修行し果報を得た者でなければなりません。
    仏が遺したものは舎利であり、菩薩が遺したものは堅固子です。どちらも大悲の心が積み重なって成就し、道量の功徳を得たものです。一般の人々は舎利子と堅固子を混同し、堅固子も舎利子と呼びます。舎利は柔らかいものを欺かず、硬いものを恐れません。鉄の金床の上に舎利を置いて打つと、舎利は金床に入り込んで取り出すことができません。鋼のドリルで取ろうとしても、どれだけ深く穴を開けても、金床に対して舎利は泥のようになり、どれだけ深く穴を開けても、ドリルで舎利を取り出すことはできません。これは舎利が硬いことを恐れないからです。この時、金床の上に舎利がある位置に卵を置き、卵を押しつぶすようにすると、金床に入っている舎利が自ら飛び出してきます。なぜなら、舎利は卵を傷つけることを恐れるからです。これが舎利が柔らかいことを欺かないことです。
    舎利には 5 つの特性があります。1 つは功徳の性質を区別することで、各人の業力と功徳の違いによって見える色彩の明るさが異なります。2 つ目は堅固性で、金剛不壊であり、世界のどんな物よりも堅いです。3 つ目は光明性で、見ると光沢があり、心に喜びが生まれます。それによって、心が感応し、大きな光を放ちます。4 つ目は生発性であり、康薩仁波切の髪の舎利などです。5 つ目は福徳性であり、塔を建てて供養し、囲んで礼拝し、灯をともし、花を捧げ、香を焚き、修繕し、金を貼り、装飾することで無量の福報を得ることができます。
    舎利を修得するためにはどのような人が必要ですか?正統な仏教の修行と成就者だけが舎利や堅固子を持つことができ、大成就者だけが舎利花を持つことができます。正統な仏教の修行者でなければ持つことができず、正統な仏教の修行者でも大成就者でなければ舎利や堅固子、舎利花を持つことはできません。(文 / 上妙)

2004-06-23 自由時報 @

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