今由第三世多杰羌佛办公室公布的「浅释邪恶知见和错误知见」，是由第三世多杰羌佛亲自开示的，是统摄佛教的修行见地，是修行人的无上法宝，没有宗派的分别，不属于密宗，也不属于显宗，不属于净土宗或其他任何一宗，不分大乘、小乘，凡是佛教徒，在学佛修行的菩提道上要前进取得福慧增长、成就解脱，对这一百二十八条邪恶、错误知见是绝不可犯的，这是十方诸佛菩萨不认同的共行知见，凡认同者皆属所犯。修行人必须依此鉴别法印证知见，凡有所犯，修任何法必然不得受用，永住轮回，乃至堕入三恶道中。
此知见法对修行人百利而无一害，可是相反的，对假修行之骗子，对邪恶错误知见者，对打着佛教大旗的假圣德，所谓的大法王、大仁波切、大法师等，却犹如剥掉了他的伤疤一般疼痛。这是为什么？原因之一，凡是假圣人，都是以骗取众生的钱财为目的，毒害众生的慧命而不顾，因此他们所讲之法必为邪说之邪恶错误知见，而这一百二十八条知见，会彻底照出他们的原形，大家当下就可知道他们外表是著名巨圣，实际是邪恶之人！由此他们会愤怒填胸，垂死挣扎，必然疯狂报复，乃至对第三世多杰羌佛恨之入骨，诡计阴谋妄生，对此知见鉴别法予以诽谤，或害怕暴露邪恶丑态而采用间接花招，用另外的形式攻击第三世多杰羌佛。大家只要细心观察就会发现，这些攻击第三世多杰羌佛或这部知见鉴别法的人，个个都犯了一百二十八条其中知见。原因之二，因为这部知见法光明无私，纯净的利益众生，是绝对的佛陀正法，会断灭妖孽邪师和假圣的骗子事业，因此他们必定反对攻击以维护他们的私欲利益。而他们的攻击却恰恰证明了他们是邪师，又是骗子！
这些攻击者或许会愚痴地说：「我们这一派与这些知见无关。」千万记住，只有邪魔妖孽派才与这知见无关。因为这是统摄整个佛教的知见鉴别法，是宇宙因果规律的真理，任何宗派，只要是佛教，条条有关！这是纯净利益众生解脱的知见鉴别法，无论什么人都一目了然，深者见深，浅者见浅。这些妖孽攻击者或许还会说：「这个知见鉴别法不正确。」你们大家好好想一想，是维护众生慧命利益正确呢，还是助长欺骗众生，掠夺众生钱财正确呢？是违背释迦佛陀教戒正确呢，还是维护佛陀教戒正确呢？比如拥有开顶的圣证量，与只是口头讲理论没有开顶的证量，哪个正确？拥有拙火定的真功夫，与只是口头讲拙火，没有真功夫，哪个正确？我们提出几条浅显易懂的问题，大家即刻就能明白：难道认可破三乘戒律正确吗？认脱离菩提心修行正确吗？认戒律不需全部守，认弘法可冒称佛菩萨正确吗？认说假话骗众生之师？认助师恶行是在护法？认对徒自称佛菩萨？认剃度出家可吃荤？认为断我执不管他痛苦？认拿钱就灌顶佛法？认上师可索拿弟子财产？认大菩萨不如山神护力强？认具阐提心行者是高僧？认佛书低安高僧座下？难道可以认犯这些罪恶的人是正确的吗？认他们为圣者吗？大家一定要清楚，第三世多杰羌佛是纯净的大悲菩提之心利益众生，故只施以利益，不收行人供养，就凭这一点，邪师假圣根本做不到，他们要贪拿他人的供养来利益自己，由此，他们必然对第三世多杰羌佛恨之入骨。这已经不是天差地别的概念，而是光明和黑暗的两端，甘露与毒液的区别！永远记住一条，妖魔与佛陀是对立的，妖魔和骗子是以残害众生为目的，佛陀是护佑众生为宗旨。所以，凡妖孽骗子定会疯狂破坏佛法，必定反对第三世多杰羌佛无私利益众生的佛法开示，他们妄图以诽谤攻击来掩盖自己的邪恶错误知见，防止大家看穿他们。但是，你们会清楚地看到攻击者一定是百分之百犯了一百二十八条知见某些条款的，否则就是圣德，就会赞叹第三世多杰羌佛的「浅释邪恶知见和错误知见」的法义是维护如来正法、维护众生利益的。且不说一百二十八条统摄了三藏经律论的法义，只就其中严守三乘戒律、坚持菩提心修行、明信因果、诵经必须懂经文真谛、严持六波罗密这五条之履行，已涉三藏精华，是故一百二十八条知见为无上珍宝佛法。所以凡一切诽谤人士，必然是假圣德、邪师或骗子、妖孽！希望一切善男信女深研鉴别，树立正知正见，擦眼鉴别邪师妖孽，促进福慧增长，早证菩提！
第三世多杰羌佛办公室
二零零九年八月二十五日
第三世多杰羌佛#
浅释邪恶见和错误知见#
（摘自第三世多杰羌佛原法音开示）#
今日は皆さんに何をお話ししましょうか？それは、成就解脱のための重要な仏法についてお話ししましょう。今回は皆さんに注意を促さなければなりません。今日お話しする法は、決して無視してはいけない重要なものです。重要な点はどこにあるのでしょうか？それは、皆さんが仏教を学び修行する上で、役立つかどうか、福慧が増し解脱を成就できるか、あるいは三悪道に堕ちるかという大事な問題に関わるからです。今日お話しするのは「邪悪見と错误知见」です。仏教修行者であれば、邪悪知見の一条でも犯せば、その人は解脱を成就することができず、福慧の資糧も増進しません。あなたがどの宗派に属していても、もし生死から脱出し成就解脱を得たいのであれば、邪悪知見と错误知见を犯してはいけません。邪悪知見の一条でも犯せば、福慧の資糧を修めることは不可能であり、解脱も成就できません。しかし、もし犯した後に悔い改め、すぐに修正すれば問題ありません。错误知见の罪は邪悪知见よりもわずかに軽いですが、軽いからといって、いくつかの条項を犯すと問題が生じることもあります。二、三条を犯すだけでも、同様に成就できず、受用も得られません。これはすべての仏教徒が実行しなければならない、生死を脱出し聖果を成就するための厳格な法則です。この法則は誰が作ったものでもなく、因果の法則であり、十方の諸仏菩薩の菩提の共行です。邪悪知见と错误知见は、『解脱大手印』の中で必要な重要な部分です。誤解や偏った解釈を避けるために、今日は私が直接説明します。これは粗略な浅述です。
邪悪知见の大まかな定義は：いわゆる「大まかな定義」とは、ここにすべての邪悪知见が含まれているわけではありませんが、主要な法に基づいてすでに含まれています。邪悪知见と错误知见を犯さなければ、自然と菩提道において正知正見に従った修行の大徳となります。
以下の各条項はすべて「認める」という言葉で始まります。つまり、以下の条項に同意し、実行することは邪悪知见を犯すことになります。
第一条、鬼神を解脱の主と認める。鬼神を私たちが依存して解脱する主人と見なし、鬼や神を私たちの成就の指導者とし、鬼神が私たちを生老病死の苦しみから救うことができると確信すること。実際、鬼神自身も生死を脱出できていないため、鬼神は私たち修行者の解脱の主ではありません。
第二条、神通を成就の目的と認める。修行や学仏は神通の変化を証明するためであり、神通を得ることが私たちの最終目的であると認めること。神通と解脱の成就は全く異なるものであり、どんなに大きな神通を持っていても、解脱の本質には属しません。したがって、福慧を完全にし、空性の真如を証明し、生死の自由を得ることが成就の目的です。
第三条、三乗戒律を破ることを認める。受けた三乗戒律は破ることができると考え、特定の因縁や特殊な修法の下で三乗戒律を守らなくてもよいと認めること。どんな条件でも、三乗戒律は破ってはいけません。誰であれ、高僧聖者法王を含め、必ず実行しなければなりません。そうでなければ、仏教の外衣を着た左道旁門です。
第四条、菩提心修行から脱離することを認める。仏法には多くの修行方法がありますが、どの修行法を用いても菩提心から脱離してはいけません。菩提心から脱離すれば、どんな修行も邪悪な修行となります。したがって、修行で最も重要なのは菩提心から脱離しないことであり、菩提心から脱離する者を認めてはいけません。
第五条、戒律をすべて守る必要はないと認める。特定の戒を受けた場合、その戒を厳守しなければなりません。すべての戒を守る必要があると認めないことは邪悪であり、悪です。
第六条、弘法のために佛菩薩を名乗ることを認める。自分が弘法のため、あるいは他者が方便で仏法を広めるために、自分を佛菩薩と名乗ることを認めること。こうした行動や見解があれば、それは邪悪知见です。
第七条、常見を実有と認める。これは勝義の真理であり、すべての法が実在し、幻化ではないと考えること。人と人、物と物、事と事の間がすべて真実であり、世間の法は無常ではなく、実有であり、真実であると認めることは邪悪知见です。
第八条、空性が常から独立していると認める。空性が世間の法の常見とは無関係であり、空性に入るとすべての現実が存在しないと考えること。空性は独立した空であると認めることは邪悪です。空性は常から離れていないことを悟り、空性を証明した後に、色即是空、空即是色であり、二者は互いに妨げ合うことはないことを知ることが重要です。
第九条、法を修行せずに解脱できると認める。今日、特定の法を学べば成功すると考えること。例えば、今、金剛換体禅を修行しているから、法を行使でき、自由に操ることができると考えること。修行しなくても解脱できると思うのは非常に邪悪です。
第十条、法身は有形相体であると認める。私たちの如来蔵真心は法身を指し、この法身は法報化の三身の一つであり、法身を有形相、有大小、有色、または何かの覚照清浄、安楽快感と形容することは邪悪知见です。
第十一条、仏力に依存して悪事を行うことは無罪であると認める。自分の修法の力に依存し、十方の諸仏菩薩の加持があるため、少し悪事を行っても罪はないと考えること。
第十二条、我執を断つために親の情を断つことを認める。我執を断つために、親との関係を認めず、出家するために親が悲しんでいても無視することを認めること。これは邪悪知见です。
第十三条、良い行いをするだけで聖なる涅槃を得ると認める。良い行いをするだけで、すべてが利益となり、聖者の涅槃を得ると考えること。これは邪悪知见です。
第十四条、大悲菩提心の行いがない者を菩薩と認める。社会には様々な法王、仁波切、大師、大法師がいますが、その中には菩提心を持たない者もいます。菩提心の行いがない者は菩薩ではありません。
第十五条、因果を信じず命理運気を迷信することを認める。因果を信じず、運気を信じることは邪悪知见です。
第十六条、空理を語り実修行を離れることを認める。空理を語り、実際の修行を行わないことは邪悪知见です。
第十七条、六道輪廻は伝説であると認める。天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼の六道を伝説の存在と考えること。これは邪悪知见です。
第十八条、大喇嘛や大和尚は必ず聖者であると認める。大喇嘛や大和尚に出会うと、その人が聖者であると認めること。これは邪悪知见です。
第十九条、利益が仏法よりも重要であると認める。個人の利益と仏法が対立する場合、利益を選ぶことは邪悪知见です。
第二十条、超渡呪を唱えることで殺生が無罪であると認める。超渡呪を唱えることで、殺した生き物を超渡できると考えること。これは邪悪知见です。
第二十一条、逆行聖量菩提根本師を認める。根本師は聖量と菩提心を持つ大徳であり、邪悪知见を犯している場合は従ってはいけません。
第二十二条、仏を敬い師を敬わず父母に不孝であると認める。自分の師や仏菩薩に非常に敬意を表しながら、父母に対して不孝であることは邪悪知见です。
第二十三条、地位や身分を重視し義を認めない。高い地位にある者の法が間違っている場合、正しい義に基づいて識別しないことは邪悪知见です。
第二十四条、衆生を仏が退化した存在と認める。衆生は本来衆生であり、仏から退化したものではありません。
第二十五条、仏法と外道を混修することを認める。正規の仏法と外道を混ぜて修行することは邪悪知见です。
第二十六条、因果を虚幻であると認める。因果が存在しないと考えることは邪悪知见です。
第二十七条、怪力乱神を仏法の神通と認める。怪力乱神を仏法の神通と考えることは邪悪知见です。
第二十八条、大法を学んだ師は必ず大聖者であると認める。大法を学んだ師が必ず大聖者であると考えることは邪悪知见です。
第二十九条、修行を明日から行うことを認める。修行を明日から行うことは邪悪知见です。
第三十条、嘘をついて衆生を騙す師を認める。嘘をついて衆生を騙す師を認めることは邪悪知见です。
第三十一条、根本師に対して故意に嘘をつくことを認める。根本師に対して故意に嘘をつくことは邪悪知见です。
第三十二条、菩提心の行いがない者を神通士と認める。菩提心の行いがない神通士を認めることは邪悪知见です。
第三十三条、戒行を持たない法師仁波切居士を認める。戒を受けていない法師仁波切居士を認めることは邪悪知见です。
第三十四条、邪師の悪行を助けることを護法修持と認める。邪師の悪行を助けることを護法修持と認めることは邪悪知见です。
第三十五条、間違った法を教える師を認める。間違った法を教える師を認めることは邪悪知见です。
第三十六条、金剛丸などを持っていることが成就につながると認める。金剛丸などを持っていることが成就につながると考えることは邪悪知见です。
第三十七条、五明が菩薩にないと認める。菩薩に五明がないと考えることは邪悪知见です。
第三十八条、上師が弟子の財産を要求することを認める。上師が弟子の財産を要求することは邪悪知见です。
第三十九条、法脈の伝承を借りて弟子の供養を得ることを認める。法脈の伝承を借りて弟子の供養を得ることは邪悪知见です。
第四十条、自賛することを認める。自賛することは邪悪知见です。
第四十一条、子女が親を正見に導かないことを認める。子女が親を正見に導かないことは邪悪知见です。
第四十二条、未隔石彩砂作壇を冒称聖壇城と認める。未隔石彩砂作壇を冒称聖壇城と認めることは邪悪知见です。
第四十三条、大菩薩は山神よりも力が強いと認める。大菩薩が山神よりも力が強いと考えることは邪悪知见です。
第四十四条、凡薬を真甘露と認める。凡薬を真甘露と認めることは邪悪知见です。
第四十五条、目を閉じて見える光は仏力の現れであると認める。目を閉じて見える光を仏力の現れと考えることは邪悪知见です。
第四十六条、神秘的なことを語り、実修行を測らないことを認める。神秘的なことを語り、実修行を測らないことは邪悪知见です。
第四十七条、未受灌頂で学法修行は成就しないと認める。未受灌頂で学法修行は成就しないと考えることは邪悪知见です。
第四十八条、金剛菩提灌頂師は予言をしないと認める。金剛菩提灌頂師が予言をしないと考えることは邪悪知见です。
第四十九条、皈依受戒後は皈依境であると認める。皈依受戒後は皈依境であると考えることは邪悪知见です。
第五十条、不実虚幻の図形を聖跡と認める。不実虚幻の図形を聖跡と認めることは邪悪知见です。
第五十一条、密法が最高であると認める。密法が最高であると考えることは邪悪知见です。
第五十二条、顕法が最低であると認める。顕法が最低であると考えることは邪悪知见です。
第五十三条、病者は薬を飲まなくてよいと認める。病者は薬を飲まなくてよいと考えることは邪悪知见です。
第五十四条、念仏だけが浄土に往生することを認める。念仏だけが浄土に往生することを考えることは邪悪知见です。
第五十五条、禅宗だけが明心見性できると認める。禅宗だけが明心見性できると考えることは邪悪知见です。
第五十六条、頭に吉祥草を挿すことが開頂であると認める。頭に吉祥草を挿すことが開頂であると考えることは邪悪知见です。
第五十七条、法を受けた後に証道量を知らずに師を供養することを認める。法を受けた後に証道量を知らずに師を供養することは邪悪知见です。
第五十八条、平淡な五明は大聖徳であると認める。平淡な五明を持つ者を大聖徳と考えることは邪悪知见です。
第五十九条、阐提心行者は高僧であると認める。阐提心行者を高僧と考えることは邪悪知见です。
第六十条、明心見性を認めるが仏菩薩の供養をしない。明心見性を認めるが仏菩薩の供養をしないことは邪悪知见です。
第六十一条、大菩薩は病気にならないと認める。大菩薩は病気にならないと考えることは邪悪知见です。
第六十二条、弟子が上師よりも高い位置に座ることを認める。弟子が上師よりも高い位置に座ることは邪悪知见です。
第六十三条、仏書や仏像を高僧大徳の座位よりも低く置くことを認める。仏書や仏像を高僧大徳の座位よりも低く置くことは邪悪知见です。
第六十四条、聖徳を敬わず方神地神を供養しないことを認める。聖徳を敬わず方神地神を供養しないことは邪悪知见です。
第六十五条、仏菩薩の像を敬わないことを認める。仏菩薩の像を敬わないことは邪悪知见です。
第六十六条、衆生は仏性を持たないと認める。衆生は仏性を持たないと考えることは邪悪知见です。
第六十七条、地球の大難を予言することを認める。地球の大難を予言することは邪悪知见です。
第六十八条、出家者や仁波切の装いを見て聖者と認める。出家者や仁波切の装いを見て聖者と認めることは邪悪知见です。
第六十九条、柔和な法音を開示する者を菩薩と認める。柔和な法音を開示する者を菩薩と考えることは邪悪知见です。
第七十条、金剛声で障害を除去することは慈悲ではないと認める。金剛声で障害を除去することは慈悲ではないと考えることは邪悪知见です。
第七十一条、金剛菩提行は利他であり聖徳ではないと認める。金剛菩提行は聖徳ではないと考えることは邪悪知见です。
第七十二条、我慢強い人を金剛師と認める。我慢強い人を金剛師と考えることは邪悪知见です。
第七十三条、上師五十頌を依拠して偽聖師を敬うことを認める。上師五十頌を依拠して偽聖師を敬うことは邪悪知见です。
第七十四条、菩提心から脱離した師を認める。菩提心から脱離した師を認めることは邪悪知见です。
第七十五条、大法王の認証文を持つ者が聖者であると認める。大法王の認証文を持つ者が聖者であると考えることは邪悪知见です。
第七十六条、悪鬼を超渡できないと認める。悪鬼を超渡できないと考えることは邪悪知见です。
第七十七条、魔や妖を教化せずに必ず殺すべきだと認める。魔や妖を教化せずに必ず殺すべきだと考えることは邪悪知见です。
第七十八条、夜叉や鬼子母に食物を供給する必要がないと認める。夜叉や鬼子母に食物を供給する必要がないと考えることは邪悪知见です。
第七十九条、学法や聞法には必ず金銭が必要であると認める。学法や聞法には必ず金銭が必要であると考えることは邪悪知见です。
第八十条、法を聞く者が法音を軽視することを認める。法を聞く者が法音を軽視することは邪悪知见です。
第八十一条、師が寿命を弟子に転送することを認める。師が寿命を弟子に転送することは邪悪知见です。
第八十二条、受学名寺の者は必ず高僧であると認める。受学名寺の者は必ず高僧であると考えることは邪悪知见です。
第八十三条、多くの師に学んだ者は必ず聖者であると認める。多くの師に学んだ者は必ず聖者であると考えることは邪悪知见です。
第八十四条、女性は男性よりも根基が良いと認める。女性は男性よりも根基が良いと考えることは邪悪知见です。
第八十五条、小さな生き物は大きな生き物よりも劣ると認める。小さな生き物は大きな生き物よりも劣ると考えることは邪悪知见です。
第八十六条、経文の意味を理解せずに念誦することを認める。経文の意味を理解せずに念誦することは邪悪知见です。
第八十七条、道場や仏塔の法会を借りて私的に財を集めることを認める。道場や仏塔の法会を借りて私的に財を集めることは邪悪知见です。
第八十八条、布施や災害救助の名の下に貪ることを認める。布施や災害救助の名の下に貪ることは邪悪知见です。
第八十九条、修行や学仏には労働を放棄する必要があると認める。修行や学仏には労働を放棄する必要があると考えることは邪悪知见です。
第九十条、皈依した後は仏教徒であると認める。皈依した後は仏教徒であると考えることは邪悪知见です。
私たちは自分自身を深く考え、照らし合わせて、間違った知见を犯していないかを確認する必要があります。もし上記の間違った知见の一条または二条、三条を犯した場合、その軽重を見極める必要があります。軽い三条、重い一条から二条を犯した場合、もし犯したまま修正しなければ、どんな仏法を修めても受用は得られません！！！どんな功夫道力も修めることはできません！！！実相の現れもありません、外道邪教でなければ、邪法を現すことはありませんが、最終的には短命で死に、無間地獄に堕ちることになります。それ以外に第二の道はありません。
修行にはただ一つの正道があります。邪悪見と错误知见を犯した後、適時に修正しなければ、その時から生涯正法を失い、悪道に堕ちて聖解脱を成就できなくなる可能性があります。したがって、今日お話しした邪悪見と错误知见は、絶対に犯してはいけません。あなたがどの法を学び、どの宗派に属していても、邪悪見と错误知见を犯せば、あなたは外道の者であり、未来の悪果報者であることは必然であり、確実です。十方の諸仏とすべての菩薩はこの正知正見を護念しています。犯す者はすべて、衆生と自分を毒害する毒瘤の根源となるため、皆さんに犯してはいけないと伝えなければなりません。同時に、非常に重要な認識に注意してください。「この一百二十八条は私たちの宗派の教えではなく、私たちには関係ない」と言う人がいます。もしあなたがそのように考えるなら、三悪道に堕ちる種を蒔くことになります。邪悪知见と错误知见には宗派の違いはなく、仏教に属し、教派独有のものではなく、宇宙の因果の法則であり、衆生の縁起と縁滅、惑業因果の本質に関わるものです。ここで皆さんに比喩を示しましょう：毒薬と良薬が私たちの宗派とは無関係だと考えることは、私たちは布を売っているだけで、薬を売っているわけではない、薬は病院の薬剤師の問題であり、私たちが施用するものではありません。このような認識を持つと、大きな間違いを犯すことになります。たとえ薬が病院で施用されるものであっても、その薬の性質が衆生に与える影響や効果は無差別です。どんな行道業務を行っていても、毒薬を食べることが無害だと認識するなら、食べれば毒死します。したがって、どの教派であっても、邪悪知见と错误知见を認めるか否かにかかわらず、必ず相応の因果の自然法則に従って報いを受けることになります。実修の一例を挙げます。ある西藏から来た仁波切が開初仁波切に会いました。西藏の仁波切は言いました：「私は正宗密乗教派の四瑜伽の某某派の弟子です。」彼は開初仁波切に言いました：「あなたは仏教のどの宗派が最高で、最も良いと思いますか？」開初仁波切は言いました：「どの宗派も良いし、どの宗派も悪くない。知见が正しければ良いし、邪悪で错误知见であれば悪い。」この仁波切は言いました：「あなたの宗派の一百二十八条知见を見ましたが、私たちの瑜伽士とは関係ありません。私の拙火定は一百二十八条知见を学ばなくても、同様に温度が上がります。」開初仁波切は彼に言いました：「自分には宗派がない。仏教だけがある。」商談の過程で、彼らは拙火定の鑑別を行い、結果、開初仁波切は体外修持拙火定を用いてその場で他者の病を治し、すぐに回復しました。最後に終了した後、この瑜伽仁波切は尋ねました：「ああ、私はどうすればあなたのような功夫を得られますか？」開初仁波切は言いました：「一百二十八条知见に注意してください。」この西藏仁波切はその時、非常に感銘を受け、すぐに知见の鑑別に入り、ひと月も経たないうちに、彼の火温は元の基盤の上で倍増しました。彼は言いました：「神秘的です。私は十六年間拙火定を修行しましたが、この一ヶ月の飛躍的な成就はありませんでした。私は以前の法を修行していたのに、実はこの一百二十八条知见は宗派性がなく、普遍的に修行者の因果の法則であることを理解しました。」これがこの仁波切の感銘です。
私は今、再度皆さんに注意を促さなければなりません：どの条項にも落ち込んではいけません。そうでなければ、修行は無駄になります。『解脱大手印』の中で、邪悪見と错误知见の一百二十八条も重要な法の一部です。今日の法話はここまでにします。【弟子たち：南無第三世多杰羌佛！】あなたたちがこのように呼ぶのを聞いて、私は非常に恥ずかしいです。私を第三世多杰羌佛と呼ばないで、最も平凡な呼び方「師父」で十分です。