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這份正在傳播的公告包含了大法的禪（在梵語中稱為 dhyana，但通常稱為禪）修行，這是 H.H. 多傑昌佛三世於 2013 年 3 月在美國菩提寺的三聖殿教導一群修行者的。今天是 2013 年 12 月 4 日。我們現在首次正式在互聯網上發布這個大法。

今天 H.H. 多傑昌佛三世進行了一次啟蒙和傳授，涉及禪修中必要的咒語。此外，這個大法使每個人都能理解什麼是真正標準的禪修。你們現在將能夠理解在這個公告之前你們所接觸到的那些禪修法的層次究竟是什麼，以及這些法是否正確。這個大法將使你知道那些教導你們的師父是否有資格講授法。那些師父對於禪修是什麼清楚嗎？他們對於整個佛法中的禪修是清楚的嗎？如果一個人連禪修都不理解，怎麼能理解佛法呢？如果一個人不理解禪修，那麼當然就不理解禪的意義。也不理解三昧的意義。因此，單單不理解禪修的意義就顯示出一個人根本不理解佛教。相應地，這也顯示出一個人也不理解佛法。

因此，當一群師父請求 H.H. 多傑昌佛三世讓他們對弟子講授法時，H.H. 多傑昌佛三世說了以下話：任何合格的師父只要真正理解佛法並根據教義傳授法，就可以講授法。然而，那些魯莽地闡述佛法的人肯定不具備講授法的資格。因此，師父必須通過考驗。只有這樣，他們才能講授法。否則，無論其地位如何，都不具備講授法的資格。因為不理解佛教和佛法而講授法無疑是欺騙公眾的行為。因此，不理解佛法的人不被允許講授法。因為講授法的概念意味著那些聽法的佛教徒必須將其視為真理。如果他們所接受的是惡業，那麼他們的智慧根將會被摧毀。

這不僅適用於不理解禪修。它還適用於其他問題方面，例如誤解經典。所有這些都嚴重損害了眾生的利益，甚至誤導修行者。H.H. 多傑昌佛三世不會批准任何損害或破壞眾生利益的言語或行為。對於那些假裝理解但實際上並不理解卻仍想講授所謂法的人，H.H. 多傑昌佛三世表示，他沒有權力控制每個人。然而，講授錯誤法的人將無法承受隨之而來的業報。因為對於污染眾生心靈的罪惡所產生的業障將轉嫁給那些聽取錯誤講授的人。

果然，禪的考試結果完全如 H.H. 多傑昌佛三世所預期。通過考試的有聖德者，包括一位擁有三星日月輪的地位。還有一位擁有兩星日月輪的聖德者，勉強以 68 分通過。擁有一星日月輪的人的得分為 61。其他人無論其地位如何，都不具備講授法的資格。因為他們甚至不理解基本的佛法。甚至還有一位非常著名人物的轉世，他對考試問題的回答毫無優點。此外，答案與問題無關且充滿謬誤。這類人表面上是佛教中的人物，但本質上卻是欺騙弟子的異端，怎能被允許講授佛法，從而誤導修行者？

因此，無論他們是誰，未通過考試的人只能引導人們尊重地聆聽 H.H. 多傑昌佛三世所講的錄音法。你們這些師父對弟子所說的話只能作為參考，不能作為確定的原則。關於接收皈依弟子、傳授儀式和傳授咒語，這是你們應該做的。你們應該告訴人們十種善行、四無量心、六度、菩提心、戒律和規範。然而，你們絕對不能偏離經典。你們也不能假裝理解自己不理解的東西。任何假裝理解自己不理解的東西、編造故事和胡言亂語的人，肯定是在從事欺詐的行為，是邪靈的行為。

以下是 H.H. 多傑昌佛三世於 2013 年 3 月所闡述的《禪修大法》的完整內容。這是一次即興講授的文字記錄。

大家坐下來吧。

大家都坐下了嗎？大家準備好了嗎？

（大家回答：是的。）

首先，雙手合十。誦念一次皈依誓願。產生四無量心和菩提心。好，請專心聆聽。我現在將開始為大家闡述法。

我召集你們這些弟子今天聚集在這裡，主要是響應一些西方人（包括白人、黑人和西班牙裔）以及一些亞洲人的請求。其中一些人是仁波切。你們說你們特別喜歡禪（在中文中發音為禪），並且想學習禪的修行。因此，今天我來這裡實現你們的願望。我將傳授給你們一個高級的大法。

其實，坐在這裡的你們都聽過 “禪修法” 的名字。然而，說實話，你們都不知道禪修的真正意義。我可以說，今天在場的你們，甚至許多教授禪修的師父，包括今天坐在這裡的你們，都不理解真正的禪修。剛才我所說的是否太過分了？我告訴你們，毫無疑問，我剛才所說的根本不過分！我現在要問你們幾個簡單的問題。什麼是禪修？它是用來做什麼的？為什麼要修行禪？禪修的目標是什麼？什麼是禪？你們知道嗎？那些教授禪修的師父能回答我嗎？

（有些人說：我們對這些事情不太清楚。佛陀能否教導這些法。）

我是一個謙卑的人。你們可以稱我為師父。你們說對這些事情不太清楚。其實，這是錯誤的。並不是你們不太清楚這些事情。即使你們聲稱知道，你們的理解也是錯誤的。如果你們連禪的概念都不理解，如果你們對禪的道路一無所知卻仍想教導別人，那將會傷害眾生，毀壞人們的智慧根！你們必須承擔這樣的業報。人的一生只有幾十年或一百年。為什麼要犯這樣的罪？

今天我首先要談談禪。禪分為四種禪和八種三昧。當然，你們知道這些。經典中包含這個術語。那麼，四種禪和八種三昧究竟是用來做什麼的？為什麼要修行禪？禪的效果是什麼？你們對這些問題的答案知之甚少。許多人喜歡坐禪。許多人喜歡修行禪。他們究竟想要達成什麼？他們想要獲得什麼？他們想要實現什麼目標？每個人首先應該清楚地理解這些問題的答案。

在佛教中，從事禪修的修行者比從事其他法的修行者要多。而且，他們大多是學識淵博的人。然而，他們都在盲目追求。我現在不再多說這個。我現在直接教導禪。禪是一種法門。它是佛陀所教導的佛法中的一種法修行。然而，這種法修行是獨立的。儘管如此，這種法修行的法味和關鍵或本質與任何法門的修行都有關係。

簡而言之，禪是真理。絕對真理是永不消逝的真理。它是三時（過去、現在和未來）統一和平等的源泉。這就是禪的意義。當然，還有許多其他表達方式。我現在不會談論其他理論。從事禪修的人應該理解某些簡單的原則。今天我將用最簡單、最容易理解的原則來教導你們，這些原則與意識轉化的狀態有關。

也就是說，當區分或辨別的意識變化為不區分或不辨別的狀態時，那種非意識的狀態是什麼？它是沒有妄想和不當思想的嗎？它是虛無嗎？它是非常純淨的嗎？這樣的理解完全是錯誤的。所有想要徹底理解這種非意識狀態的人必須學習我所講的《心經闡述絕對真理》。在學習《心經闡述絕對真理》之後，你將理解我們所尋找的東西，我們的目標是什麼，我們想要找到什麼，我們想要覺悟什麼，以及我們想要在禪的宗教真理中實現什麼。

既然如此，我們能找到我們想要找到的東西嗎？我們永遠無法通過尋找來找到那個東西！只要我們尋找它，我們就不會找到它！為什麼我們找不到它？因為當我們尋找時，我們必須用自己的意識來尋找。就像走出去到處尋找你自己的孩子，而那個孩子已經被你背在背上。你說：“哦，不，我的孩子去哪裡了？我的孩子去了什麼地方？” 你永遠找不到你的孩子，因為你實際上是把孩子背在背上的。

因此，你永遠無法通過使用意識、用心去故意尋找來找到禪。需要一種修行方法來找到禪。禪本身不是一種修行方法。然而，我們只能通過一種修行方法來找到、獲得和實現禪。請專心聆聽，因為這一點並不容易理解。如果你不仔細聆聽，如果你的思想不專注，你將無法理解。今天我將教你們這種修行禪的方法。

首先讓我們理解禪的基本概念。有了這個基礎，獲得禪就會更容易。我們想要獲得一種禪的狀態。這被稱為狀態。其實，並不存在狀態。如果出現了一種狀態，而我們能夠用意識來區分出來這是什麼狀態，那麼這已經不是禪了。然而，狀態這個詞必須作為比喻使用；否則，沒有詞語可以表達這個。如果不使用狀態，那麼應該用什麼詞呢？必須有一個術語來表達它。

那個狀態是什麼？它是一種使你不生不死的東西。那個東西就是你。你就是那個東西。這裡的 “東西” 是作為比喻使用的。這是一種方便的方式來解釋某些東西。否則，就像狀態這個詞一樣，沒有詞語可以表達它。正因如此，才有 “無言無心” 的說法。簡而言之，修行禪的目標是覺悟！覺悟的目標是獲得那個不生不死的東西！這是一個所謂的東西。並不存在這樣的東西。我所說的所謂的東西或狀態，其實並不存在。因為如果這樣的 “東西” 存在，那是由我們的意識中的區分或辨別所產生的。它是由我們的思想所產生的。

例如，這是一個圓的東西。這是一個長的東西，兩端都是黑色的。這是一支筆。這是一串念珠。這是一尊佛的形象。這是一朵蓮花。這是一片空無。誰告訴你這些？這些都是來自於你自己意識中的區分、辨別或識別。如果你的意識能夠區分和識別佛的形象或蓮花，那麼你已經不再是禪了。相反，你的區分思想的心是普通人的心。

我回到我所說的。如果你閱讀並能理解《心經闡述絕對真理》，你將解決所有形式的禪。也就是說，你將獲得所有形式的禪！當然，你可能會說：“既然我已經閱讀了 Nagarjuna、Aryadeva、Dignaga、Candrakirti、Fuhu、Asanga、Vasubandhu、Santideva、Xuanzang 和其他前輩的論文和著作，我就不必再閱讀《心經闡述絕對真理》，對吧？” 我今天只能告訴你，這些你所閱讀的論文和著作並不錯，因為它們是由一位祖師級別的人所闡述的。然而，這些書籍並沒有《心經闡述絕對真理》的效果。因此，我重申你必須學習《心經闡述絕對真理》！如果你通過學習真正理解它，你就會成功。

談到禪，有很多種類的禪。除了四種禪和八種三昧的狀態外，還有許多方法可以達到覺悟或開悟。每一種方法都是不同的。每種方法的相對層次也不同。有如來禪、祖師禪、壇燈禪、木魚禪、止思禪、一根感官禪、二狀態合一禪、自省禪、數息禪、清水禪、法相禪、專注於月亮禪、守口禪、火焰禪、冷氣禪、“誰在念阿彌陀佛的名號？” 禪、煩惱消除禪、大覺悟禪和不動的時輪禪。當然，還有更多的禪法，還有很多很多。如果我逐一介紹給你們，將需要三到五年的時間。因此，今天我不會詳細說明。你們主要想要理解的是什麼是禪，從事禪修的目標是什麼。你們想要達到自省、覺悟、理解自己的心和見到自己的本性。你們想要見到自己那個不生不死的本性！你們明白嗎？我回到那個原則：在你們學習並理解《心經闡述絕對真理》之後，禪將變得簡單。到那時，你們自然會在一次閱讀中清楚理解《金剛經》和《了義經》，並實現原則和本質的相同。

我們從事禪是為了實現本性、空性或法身。這個法身是不生不死的。我將給你們舉一個例子。一些禪修的方法確實是無法言喻的，但卻深不可測。以揚州的高閔寺為例。在古代，那裡有很多人通過修行禪而成就。在揚州的高閔寺，基本上每七天就會有一個人覺悟，成為開悟和成就的人。既然如此，他們是如何進行禪修的呢？他們所應用的法門並不被稱為我剛才提到的那些禪的名稱。那些法門也不包括我剛才提到的那些禪修技巧。因此，我才說有很多禪法。

首先，在古代，當有人進入高閔寺修行禪時，那個人首先必須簽署一份協議。那份協議非常簡單。直白地說，他們同意可以被打死而不受懲罰。打他的人不必喪命。此外，他們同意自願執行寺院的法規。進入寺院後，他們有很多方法來修行禪。在這裡，我將談到其中的三種方法。他們必須放棄所有以前學過的法。剛到高閔寺並進入禪堂時，不能應用任何以前學過的法。

五個人拿著棍子。這五個人被稱為 “五大棍子手”。他們的具體任務是打人。修行者有跑禪的時間，每次持續的時間是香燭從上到下燃燒的時間。香燭不長，只有這麼長。修行者必須慢跑。在禪堂裡，許多修行者圍成一圈慢跑。當他們慢跑時，其中一位棍子手會用棍子敲打某物，發出響亮的聲音。當他們聽到棍子的敲打聲時，必須立即停止慢跑。他們不允許再慢跑一步。當棍子的敲打聲再次響起時，他們必須立即恢復慢跑。你們有見過禪堂裡的棍子手用的棍子嗎？

（大家回答：沒有。）

未來的某個時候，我會找時間給你們展示一根過去在揚州高閔寺使用的棍子。當他的棍子發出敲打聲時，如果你還在慢跑，你將被拉到一邊並被打死。如果你沒有被打死，至少會受傷。因此，那些修行者的心當然是極其專注的。他們總是專注於棍子的聲音。他們總是害怕因為在棍子的敲打聲響起後繼續慢跑而被拉到一邊並遭到重擊，或者如果他們已經停止慢跑，則因為在棍子的敲打聲響起後沒有立即恢復慢跑而受到懲罰。你們明白嗎？

有一個坐禪的時間，持續的時間是香燭從上到下燃燒的時間。當他們坐下時，後面的棍子手會盯著他們。在坐禪時，修行者不允許以任何方式移動。修行者絕對禁止移動。他們不被允許誦念任何佛的名號或念任何咒語。如果有人被看到稍微移動，就會被拉到一邊並遭到重擊，甚至可能會死。因此，在他們坐下來保持穩定的姿勢後，當他們聽到棍子手的棍子發出敲打聲時，他們不敢移動。他們必須保持僵硬，直到香燭燃燒完畢。他們不敢稍微移動。由於他們害怕不小心移動而被拉到一邊並遭到重擊，導致受傷、變形或死亡，因此他們的心的專注程度提高了百倍。

另一個例子是喝水。修行者必須去東邊打水，然後雙手提著水杯到西邊。只有這樣他們才能喝水。此外，水杯必須完全裝滿。如果在提著水杯的過程中有水灑到地上，他們將被拉到一邊並遭到重擊。

因此，那些在那裡修行的人的意識不會游離。他們不會想到其他事情。他們不會休息。吃飯時，他們甚至不被允許發出筷子碰碗的聲音。因此，他們的意識被迫自然不敢去想其他事情。你們明白嗎？因此，當我們的意識統一時，自然不會思考，也不會分心。每個人都害怕被打死。你們明白嗎？當你們害怕被打死，死亡被用來強迫你們時，你們就沒有其他選擇。你們必須認真對待這件事。因此，在這種情況下，切斷錯誤思維是非常容易的。通過強迫，你的思想被切斷。當你的思想被強迫切斷時，你的本性就會顯現出來。一旦你的本性顯現出來，你就突破了你的禪修。

因此，基本上，在每七天的靜修中，總會有人在那個寺院中突破。基本上，每七天就會有一次突破。他們是如何知道有人突破的呢？突破的那一天，他被要求寫一首詩讓其他人聽，讓禪堂的住持和禪師認出他。那位修行者後來又被測試，看他是否真的通過禪修覺悟了真理，是否理解自己的心並見到了自己的本性。你們明白嗎？

（大家回答：我明白。）

佛教中有一個學派叫做禪（chan）學派。禪（chan）學派的第六祖是慧能祖師。他的方法是突然覺悟。當時有兩位祖師。另一位祖師叫做神秀。他的方法是逐漸覺悟。其實，兩位祖師都已經成就。只是他們的洞察力水平不同。

神秀達到了一定的覺悟後，作了一首詩。他寫的詩是：

身是菩提樹

心如明鏡臺

時時勤拂拭

莫使惹塵埃

他在說他的身體就像象徵成就的菩提樹。這裡的意思是他的身體代表著成就。換句話說，他的身體代表著解脫。他在說他的身體是一種解脫的狀態。為什麼那棵樹被稱為菩提樹？因為釋迦牟尼佛在菩提樹下達到了完全的覺悟和圓滿的開悟。因此，後來 “覺悟菩提” 這個短語被理解為成就。這就是這樣的來由。

神秀在說他的身體是菩提樹，但他的心從未混亂，是清晰的，不違因果法則，並且知道一切。因此，他寫道：“心如明鏡臺。” 此外，他在說他在任何時候和任何地方都在修行自己，當他發現自己有不好的地方時，他會立即改正自己。因此，他寫道：“時時勤拂拭。” 這裡的拂拭是指用羽毛撢子。他在說他不斷地拿著羽毛撢子來拂去自己的污垢。“莫使惹塵埃” 意味著他不會讓骯髒的東西玷污自己。這裡的骯髒的東西是指不純的業，而不是我們可見的塵埃。他的意思是他非常認真地改正自己不好的地方，以符合佛陀的教導。

一般來說，從神秀的詩中，人們認為他已經是菩提樹。而且，他仍然在改正自己的錯誤。當然，這很好，不是嗎？然而，慧能並不這樣看。因為神秀並沒有覺悟到禪的本質。也就是說，他並沒有真正實現大圓滿的禪覺悟。他的覺悟並不徹底。慧能年輕時是一個孩子，但他已經達到了徹底的覺悟。當慧能聽到神秀的這首詩時，他說：“我也想寫一首詩。” 他說他也想寫一首。因為他不識字，他請一位同門弟子在牆上寫下他的詩。慧能根據神秀詩的內容作了回應。

他寫道：“菩提本無樹。” 也就是說，雖然有 “菩提樹” 這個術語，但並不存在這樣的樹。那棵樹不存在。“明鏡臺” 也不是真實的。雖然你知道一切，但並不存在這樣具體的東西，也沒有知道它的知者。因此，並不存在這樣的真實的臺子。因為神秀說：“心如明鏡臺”，慧能說：“明鏡臺” 也不是真實的。“一切無有，何處塵埃？” 原本沒有一樣東西。那麼，塵埃能去玷污什麼呢？什麼能被塵埃玷污呢？並不存在一樣東西可以被玷污。也就是說，在佛性中沒有地方可以讓思想停留。既然思想無法產生，所實現的禪的狀態就是沒有任何東西附著或黏著。塵埃或其他任何東西都不會附著或黏著任何東西。因為沒有東西可以附著或黏著。在這裡，你必須仔細把握我所說的。不要認為這種狀態是四大元素的空性。不要認為有一種空的狀態。那將是一個錯誤。事實上，這種空的狀態也不存在。因此，沒有地方可以被塵埃玷污。

（許多西方仁波切和學者，包括白人或其他民族的人都在場。幾個人都在試圖翻譯佛陀大師所教導的某一部分。聽著他們，佛陀大師知道他們的英語翻譯是錯誤和混亂的。於是，佛陀大師嚴厲批評他們的錯誤翻譯。佛陀大師告訴他們不允許假裝理解或繼續混亂的翻譯。最後，佛陀大師指示菩提文圖仁波切繼續翻譯。）

神秀有一樣東西叫做菩提樹。他所實現的佛法狀態有一樣東西是他想要擁有的。然而，慧能卻說，在佛法中甚至意識都不區分。那麼，還有什麼東西能存在呢？沒有東西存在。那麼，還有什麼能被玷污呢？因此，在空性中不能有區分的意識。如果一個人的意識區分，他就陷入了普通人的意識中，脫離了空性。脫離了空性，自然就有了普通人的狀態。沒有區分的意識，就進入了聖者的狀態。然而，基本上，人們不可能沒有區分的意識。這就是為什麼他們必須向佛學習並修行自己。

我今天可以看到你們的翻譯需要付出很大的努力，並且發生了許多翻譯錯誤。我不想浪費時間繼續講同樣的主題。無需再耽擱，我將教你們禪修的方法。好吧，我現在將直接教你們這些方法。

關於我今天將傳授給大家的禪，為什麼有些人在坐下來冥想時，如果他們的思想不分散，那麼就會入睡；如果不入睡，那麼就會心不在焉；如果不心不在焉，那麼就會無法集中？這主要是因為自始至今積累的業障、惡業、善業和無知業的阻礙。也就是說，這些善的、惡的，甚至既不善也不惡的業力圍困著我們。因此，當我們坐下來冥想時，我們無法安靜下來。無法安靜下來，我們就更無法切斷我們的思想。無法切斷思想，我們就完全不可能實現禪的狀態並進入三昧。因此，我們將無法達到覺悟。

因此，修行禪的人通常只知道教導人們如何修行禪。他們自己修行禪。然而，修行禪的人通常不知道有一種專門的咒語用於禪修。我們必須首先淨化禪修的壇區。也就是說，當我們坐下來進行禪修時，我們首先必須誦念這個壇區淨化咒語，以去除壇區的污穢，徹底驅散對我們有害的邪氣、邪靈和其他不好的東西。這是我們應該做的第一件事。如果我們在山中，我們還應該邀請山靈守護山口，防止野生動物的侵擾，防止山和樹的妖精的侵擾。因此，將有兩種法要修行。然而，如果我們在家中，就沒有這個問題。不過，有些地方的人害怕颱風，而有些地方的人則害怕地震、洪水和火災。

一個非常重要的點是，人們在修行禪法時並不具備防止外部阻礙的法知識。這種法應該首先用來防範這些阻礙。分為兩部分。第一部分是咒語的力量。第二部分是自身的力量。關於咒語，有三個咒語，每一個都是不可或缺的。如果這三個咒語中缺少一個，將很難在禪修中取得突破。你的禪修將變成普通的世俗修行。防止外部阻礙的法是針對在家中或外面修行禪的人，或在城市中修行禪的人，而不是在山中。

第一個咒語叫做壇區淨化咒語。這個壇區淨化咒語並不一定意味著淨化一個曼荼羅。記住，壇區並不具有曼荼羅的意義。壇區是你在家中進行特殊日常法修行的地方，或任何可以坐下來冥想的地方。這是一個咒語。

第二個咒語，專門用於禪修，是消除業障和觀想空性。它在禪中使用，專門針對那些修行禪的人。它可以清除一個人的業力，暫時去除它們。

第三個咒語非常重要。它是心靜咒語。這個咒語要求修行禪的人嚴格遵守戒律。對所有佛教徒來說都是如此。誦念這個咒語的人必須真正具備菩薩的行為。這樣的人必須嚴格遵守戒律和規範，包括五戒，並且必須真正執行三套清淨戒律。如果你犯了重罪，這個咒語將沒有任何好處。如果你犯了輕罪，這個咒語將不會產生任何好的結果。你將很難達到靜止。如果你無法達到靜止，你將無法進入三昧。

這個咒語也被稱為讀取他人心靈的咒語。如果一個人不遵守戒律並且不是一個真正的修行者，那麼他怎麼能獲得讀取他人心靈的能力呢？如果這樣的情況發生，佛法的領域將陷入混亂。因為不遵守戒律的人可能會傷害人和眾生，甚至傷害佛和菩薩。邪惡的人、欺騙者和違戒者不被允許進入佛法的領域。

此外，傳授這個讀取他人心靈的咒語、這個心靜咒語，需要進行一個灑下菩提聖水的啟蒙。你必須特別記住，如果一個隨便學習這個咒語的人在沒有按照法進行啟蒙的情況下將其傳授給第三者，那麼這樣的傳授者在其一生中無論地位如何都不會獲得讀取他人心靈的能力。這是毫無疑問的！！！

此外，如果你獲得了讀取他人心靈的能力，你不得向他人展示這種能力。如果你違反這個規則，可能會失去讀取他人心靈的能力。相反，你真正應該向他人展示的是如何利益眾生，如何斷除自我和自私，如何採取菩薩的偉大慈悲和善良行為。你應該向他人展示的是菩薩的承擔。菩薩首先使自己覺悟，然後再去覺悟他人。因此，傳授這個咒語的師父應該思考自己究竟是誰。不要為了在他人面前炫耀而傷害自己。

你可以僅用前兩個咒語而不使用心靜咒語來修行禪。只不過，效果不會那麼好。這三個咒語必須首先誦念。只有在完成這項任務後，你才能開始你的禪修。如果你還沒有學會這三個咒語，只要你的禪修正確，你也會體驗到有益的效果。然而，你能體驗到的有益效果最多也只是你在有這些咒語的情況下所能體驗到的 30%。我現在將傳授給你們第一個咒語。我將教你們。我現在將傳授給你們這個咒語。我不想講太長。

學習第一個咒語時，雙手合十。你必須非常尊重並且懷著非常誠摯的心。閉上眼睛。在我為你們加持之後，我將開始誦念這個咒語…… 跟著我重複…… 好吧，我現在已經將第一個咒語傳授給你們。

第一個咒語是禪修的壇區淨化咒語。這個咒語的主要功能是淨化壇區，徹底清除所有不潔、骯髒的東西以及所有的業印和阻礙業。這是針對修行禪的地方。它並不是針對自己。它的主要效果是針對壇區。因此，自己的業力仍然沒有被清除。這就是為什麼任何頂尖的禪修法必須也包括消除障礙、進入三昧、淨化業和觀想空性的咒語，這是專門用於禪修的。現在大家一起跟著我誦念這個消除障礙、進入三昧、淨化業和觀想空性的咒語。我將讀一句話，然後你們再重複那句話。我現在將教第二個咒語。那個咒語的詞不會寫在法本中。今天我不會傳授第三個咒語，心靜咒語，因為我沒有帶來進行這種啟蒙所需的菩提聖水。下次我將進行那個啟蒙。

好吧，我已經完成了兩個咒語的傳授。完成傳授後，我現在將教大家修行禪的方法。與禪修有關的原則和理論有很多。我不會詳細解釋。為了節省時間，我將直接傳授給你們這些方法！我希望你們記住，由於我將傳授給你們的禪修法是高級的禪修，因此你們不可以隨便將其傳授給其他人。也不允許你們將其傳授給違反戒律的弟子！你們必須將其傳授給非常遵守規則和戒律的佛教徒。此外，他們應該是具備偉大慈悲和覺悟狀態的好人，真誠向佛學習，具備四無量心，執行六度中的各種修行，並且嚴格遵守戒律和規範。他們才是應該學習禪修法的人。佛法應該傳授給好人。不要將佛法傳授給那些有嚴重問題的壞人。然而，在這些有嚴重問題的人悔過之後，當然我們也會將佛法傳授給他們。此外，不要將佛法傳授給那些賄賂和違法的人，或那些向他人索要金錢或供品的人。這類人實際上是有問題的。因此，每個人都應該特別小心這一點。

正如我剛才所說，為了節省時間，我不會說多餘的話。我將直接教導你們。在我們坐下來並冷靜下來之後，我們逐步進入修行。我們首先從釋迦牟尼佛在菩提樹下使用的冥想方法開始。這第一步是一種清晰觀察（vipasyansa）修行的法，歸類為 pratyutpana。也就是說，觀察自性之海，智慧將會出現。這被稱為觀察導致空性的思想。

我在這裡開始的方式與社會上那些禪修者不同。我首先希望你們開始數息。你們將從數息的次要止觀和清晰觀察方法開始。然而，這並不完全是次要的止觀和清晰觀察方法。我們不關心哪個怪物或惡魔對應於傳統上將一天分為的 12 個兩小時的時段。因為我們有三個咒語，所以如果那些怪物或惡魔試圖打擾我們，我們並不害怕。我們只是記住，體重過重的人應該數呼氣。瘦的人應該數吸氣。也就是說，當你吸氣時，如果你瘦，就數那些吸入的氣。這樣，你的身體狀況會改善。如果你體重過重，無法再增加太多體重，則應該數你的呼氣。這樣，你就能避免變得過胖。

當然，無論你是過重還是瘦都不重要。關鍵是教導你們如何數息，無論你是過重還是瘦。你們應該如何數息？從一開始數。例如，如果你在數吸氣，你就數進去的氣。你要輕聲說 “1”。你必須大聲說出來。呼氣時不數數字。當下一次吸氣時，你大聲說 “2”。如果你無法同時吸氣並大聲說出數字，那麼就默默地在心中數數字。繼續這樣，直到數到 10，然後立即重新開始。從 “1” 開始，數到 “10”。然後，再次重新開始。確保你不數到 “11” 或 “12”。這一點非常重要。

在數的過程中，如果你的心不分散大約半小時，或者更好的是甚至一小時，那麼在那時你應該停止大聲說數字，並在心中默默數數字。默默數數字的方法是相同的。只不過你不再大聲說出數字。當你吸氣時，你仍然數 “1”。或者當你呼氣時，你仍然數 “1”。當你第二次呼氣時，你數 “2”。以這種方式，重複數到十，反反復復。不要在數字上出錯，超過 “10”。

在這一步之後，我們然後開始進入 pratyutpana 水階段，這是修行水光觀法。倒一杯水。水倒入杯子後，將杯子放在離你約三英尺的地方。使用室內燈光或戶外天空的月光。在那水中會有光。你應該將視線固定在那光上，緊緊盯著它。此時，不要數息。你的心完全專注於那光，永遠不會離開那光一絲一毫。你的全部專注都是光，光，光，光。你的眼睛緊緊盯著那光，永遠不會離開那光一絲一毫。不要分析光的大小或小。也不要分析光的變化。不要關心光的強弱。你保持專注的時間越長越好。

如果你能在那光上保持專注超過半小時，如果在那段時間內你的心不離開那光且不分散，或者如果你能在那光上保持專注超過二十分鐘而你的心不逃跑，那麼在那時你應該改為觀察你的吸氣或呼氣。當你呼氣時，你會在鼻孔的邊緣或上唇的某個位置感受到明顯的感覺。專注於那個特定位置的感覺。你應該非常清楚地感受到在吸氣和呼氣時那個位置的感覺。然而，你的心絕對不能隨著呼吸的進出而移動。你所有的努力完全專注於那個感覺的皮膚或唇部的特定位置。如果你的心隨著呼吸的進出而移動，你已經失去了專注。因此，請確保你的心不隨著呼吸的進出而移動。你的心只能專注於那個感覺的特定位置或位置。你應該清楚地感受到在吸氣和呼氣時那個特定位置的明顯感覺。

那種感覺會根據你禪修專注力的增強或減弱而減少或增加。甚至有時候，當你專注的時候，該位置的感覺幾乎不存在。然而，沒有必要擔心。當你專注你的心時，情況會改善。當你的三昧力量增強時，虛幻的現象會出現在你的禪狀態中，例如光點、光圈和形象。不要對任何它們產生依戀或分心。你必須記住，如果在那時你的心變得分散，就像野馬一樣，或者如果你被困擾於困倦或睡眠，那麼你應該停止。你必須切換到動態的觀察波浪的正念。你應該立即雙手平舉你觀察光的杯子。將那杯子平放在雙手上，並坐在盤腿的姿勢。如果你無法以那種姿勢坐下，你可以坐在凳子或長椅上。雙手平舉杯子，放在你的肚臍下方。你的手應該穩穩地放在腿上。此時，由於你的身體自然會稍微移動，你所持的杯子肯定會移動。隨著這個，光會移動。水的波浪會移動。你必須完全裝滿杯子。使用一個銅、黃銅或青銅的杯子，杯子不應該太大。因為如果它太大，會太重。

此時，將你的眼睛固定在杯子裡的光上。如果此時杯子移動，光會變得模糊，這是不好的。模糊的光表明你的心沒有平靜下來。因此，你應該努力使水不移動。它一點也不應該移動。絕對不應該移動。絕對不應該移動。如果你能坐半小時、一小時甚至幾個小時，而水不移動，那麼你在禪修中的技能將很快成熟。你必須明白，波浪的運動意味著光的運動，光的運動意味著波浪的運動。知道波浪和光的運動意味著你的心的運動。如果在那時你能達到以下狀態：“波浪和光不斷來去，而正念不變，不受影響”，那麼你肯定會覺悟。

可能你無法繼續坐著修行。在那時，你最容易感到疲倦。疲倦一來，人們就想睡覺。因此，波浪的光容易變得分散，或者你的心被偏離。有時甚至只有當水灑到你身上時，你才會發現自己有多麼偏離。這表明你並不在三昧中。至少，你缺乏基本的三昧。當然，我不是指如來三昧。我只是指一種不動的三昧。

在這種情況下，如果此時你的眼皮沉重，心開始變得遲鈍，你將很快入睡，並且你真的無法堅持下去，那麼你應該立即停止。如果你此時的眼皮沉重，心開始變得遲鈍，你將很快入睡，並且你真的無法堅持下去，那麼你應該立即停止。將杯子放在你面前。然後，用雙手拉下你的耳垂。之後，雙手摩擦，直到它們變熱。然後，開始用雙手摩擦你的臉。摩擦你的臉。你的臉會變熱。輕輕地摩擦。繼續輕輕地摩擦。此時，在你摩擦臉後，困倦或睡眠的障礙將消失。然後恢復你的冥想。

如果在你冥想一段時間後再次出現障礙，並且你意識到自己無法繼續，那麼你應該立即改變你正在修行的法。改變成什麼？你立即下坐，裝滿一桶冷水，然後誦念七次使用水的咒語。之後，用那冷水洗臉。用水摩擦你的臉、脖子和脖子以下的部位。此時，你的活力將恢復，這樣你就可以立即恢復你的禪修。你的眼皮將不再沉重，你的頭腦將清晰。此時，恢復你的禪修。坐下來修行。

在你恢復坐禪修行一段時間後，通常會再次無法繼續修行。你真的無法繼續坐著修行。你應該怎麼做？在那時你必須停止。你應該停止。停止後你應該怎麼做？你應該在停止後睡覺。從睡眠中醒來後，你將恢復活力。然後繼續你的坐禪修行。

這非常重要，非常重要。每個人都必須非常小心。你們必須記住，在修行禪時，如果真的出現困倦或睡眠的障礙、精神分散的障礙、妄想或不當思想的障礙，或者缺乏專注的障礙，那麼必須處理它們。困倦或睡眠的障礙是一個特別可怕的業障。你不知道它什麼時候來。它使你入睡。等你醒來時，時間已經過去了。因此，這個障礙非常難以處理。

記住，在修行禪的過程中，良好的狀態很容易出現。這被稱為禪現象。這些可能出現的禪現象包括光、光點，甚至不尋常的現象，例如法護、惡魔等等，或者一種不尋常的香氣飄來，或者你聽到來自外部或不同地方的聲音。你必須記住，所有這些現象都是幻影。所有現象都是虛假的。在任何情況下，你都不可以對它們產生依戀。你必須不依戀。只有不依戀，這些現象才能深化和進展。只有不依戀，你才能進入純粹的法身。這是深入禪狀態的真理。當你進入禪狀態，真正達到不住的狀態時，你的佛性自然會顯現出來。當你能夠在你的佛性中保持不動時，生死自然結束。你能夠結束生死的輪迴。如果你能夠在你的佛性中，智慧自然會開啟。你將能夠體驗到各種聖潔的狀態。你將實現所有聖潔的狀態。所有這些都在佛性之中。

當然，這是一種相對高級的禪修。這是真正的禪修大法。然而，究竟什麼使它真正高級呢？咒語的加持和觀察與思考的方法使它真正高級。它們都有特殊的效果。當你在這個階段修行得好時，根據你善根的深度，也許我會為你進行《無上無上的解脫大圓滿》的狀態修行啟蒙。這種法確實是高的。它是保證解脫的至高無上的大法。然而，在學習和修行《無上無上的解脫大圓滿》時，必須很好地學習並充分實踐兩個偉大的心本質：“下滿壯麗海洋心本質” 和 “最壯麗菩提空性修行海洋心本質”。你必須以這兩個偉大的心本質作為基礎。只有這樣，你才能瞬間獲得狀態修行的啟蒙，瞬間進入那個狀態，達到偉大的成就，並通過學習和修行《無上無上的解脫大圓滿》的法與法界合一。在這裡有無限的深度。

今天我已經邁出了第一步，教導你們這個禪修。我已經將與咒語有關的部分傳授給你們。這些咒語不會寫在手冊中。將它們寫在手冊中是不允許的。這不符合法規則。這些咒語必須從師父傳授給弟子。否則，這將是不尊重法。因此，通過不同層次的啟蒙進行的傳授是最符合法規則的傳授。因此，這些咒語不能隨便寫下來。在手冊中，與禪有關的咒語不會被抄錄。它只會包括這個高級禪修法的教導。

我今天的教導暫時到此為止。在你們很好地修行我剛才所給的教導之後，我可能會為你們舉行一個法選儀式，以確定你們與某種法的業緣，應該深入學習和修行的法。然而，這將取決於你們從修行我剛才所給的教導中獲得的有益效果和成就的層次。這也將取決於你們的虔誠。記住一件重要的事情。無論你修行什麼禪法，你都不能偏離修行。因此，你必須上網學習我所教的《什麼是修行？》。此外，你必須在日常生活中實踐那個教導。只有這樣，你的禪修才能真正成功。好吧，這就全部了。願你們早日深入三昧，早日獲得圓滿的福德和智慧，早日實現覺悟。

H.H. 多傑昌佛三世辦公室
2013 年 12 月 4 日

https://www.hhdcb3office.org/html/information/announcement_no40_e_2013_12_04.html