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本公告所発のは、第三世多杰羌佛が 2013 年 3 月にアメリカの菩提精舎三聖殿で一群の修行者に対して語った禅修大法です。今日は 2013 年 12 月 4 日で、正式に初めてオンラインで発表されます。今日、第三世多杰羌佛は禅修に必要な真言相応悉地を灌頂し、皆さんに正式な禅修とは何かを理解してもらいます。皆さんがこれまで接触してきた禅修法がどの程度のものであり、正しいのかどうかを認識させ、教えてくれた上師たちが本当に開示する資格があるのか、彼（彼女）たちは禅修がどういうものかを理解しているのか、禅修は仏法の全体性の中で何を意味するのか、禅修を理解しない者が仏法を理解できるのか、もし禅修を理解しなければ、禅とは何か、定とは何かを理解できないため、禅修を理解しない時点で、仏教を理解していないことを示しています。そのため、一群の上師が第三世多杰羌佛に弟子のために開示をしてもらうようにお願いした際、第三世多杰羌佛は言いました：本当に仏法を理解し、教えに従って法を伝える資格のある者は誰でも開示を行うことができるが、仏法を乱して語る者は絶対に開示を行う資格がない。したがって、上師たちは試験に合格しなければ開示を行うことができず、そうでなければ、どんな身分の者も開示を行う資格がない。仏教や仏法を理解しない者が開示を行うことは、明らかに大衆を欺くことになるため、仏法を理解しない者が開示を行うことは許されません。開示という概念は、聞く者が真理として受け入れることを意味し、一旦受け入れたものが罪業であれば、慧命を破壊することになります。これは禅修を理解しないことだけでなく、経典の誤解など、他にも多くの問題があり、これらはすべて生きとし生けるものの利益を深刻に傷つけ、行者を誤導するものです。生きとし生けるものの利益を損なう言動は、第三世多杰羌佛は認めません。どのような理解もない者が開示を行おうとする場合、第三世多杰羌佛は彼らを管理する権限はないが、因果の責任は、誤った開示をした者が負うことになります。なぜなら、生きとし生けるものを百千万劫も毒害する罪障を、誤って聞いた者に与えるからです。

果たして、この試験は、完全に第三世多杰羌佛がその肺肝を見ているように、合格した聖徳があり、その中には三星日月輪があり、ぎりぎり合格した二星日月輪の聖徳が 68 点を取り、一星日月輪が 61 点を取りました。他のどんな身分の者も開示を行う資格がありません。なぜなら、基本的な仏法すら理解していないからです。さらには、一代の大名頭の転生者でさえ、試験の答案は全く無意味で、問題にすら触れておらず、口を開けば邪説を並べる者たちです。このように外見は仏教の人物でありながら、内質は邪説で弟子を欺く者が、どうして仏法の開示を行い、行者を誤導することを許可されるのでしょうか？したがって、どんな人でも試験に合格しない者は、ただ第三世多杰羌佛の法音を恭しく聞くことしかできません。あなたたち上師が弟子たちに語る言葉は、参考としてのみ使用され、定理の根拠としてはならず、帰依を受け入れ、儀軌や真言を伝授することは、あなたたちが行うべきことです。十善、四無量、六度、菩提心、戒律を皆に教えることは当然ですが、経典に基づかず、理解もせずに装うことは絶対に許されません。理解もせずに装い、でたらめを言うことは、絶対に詐欺師の行為です！

以下は、第三世多杰羌佛が 2013 年 3 月に語った「禅修大法」の完全な内容であり、これは口述の記録です。

座れましたか？準備はできましたか？

（皆の返事：はい。）

まず合掌し、帰依を一度唱え、四無量心、菩提心を発します。よろしいですか？真剣に聞いてください。今から法を説き始めます。

今日は弟子たちをここに集めたのは、主に西洋の白人、黒人、西語系、アジア系の人々の要請に応じて、特に坐禅が好きで、禅修を学びたいという要望に応えるためです。今日は皆さんの願いを満たすために、主に高級な禅修大法を伝授します。実際、禅修法の名前は、ここにいる皆さんも聞いたことがあるでしょうが、実際には何が禅修なのかを知らないのです。私は一言言えますが、今ここにいる皆さん、さらには外で禅修を伝えている上師たちを含め、今日ここにいる皆さんや外で教えている上師たちも、本当の禅修が何であるかを理解していないのです。私の言っていることは過分でしょうか？今日は明確に言いますが、全く過分ではありません！簡単にいくつかの質問をします：禅修とは何ですか？何のために行うのですか？なぜ禅修をするのですか？禅修の目的は何ですか？禅とは何ですか？皆さんは知っていますか？これらの禅修を教える上師たちは、私に答えられますか？

（誰かが言います：私たちはあまりよく分かりません、仏陀に法を説いてください。）

私は恥ずかしい者です、師父と呼んでください。あなたがあまりよく分からないと言うのは、実は間違いです。あまりよく分からないのではなく、知っているのですが、それも誤解です。禅が何であるかを理解していない人が、禅修を教えようとするのは、生きとし生けるものを害することになります。人は数十年または百年以上の人生の中で、なぜこの罪を犯すのでしょうか？

今日はまずこの禅について話します。禅は四禅八定に分かれていますが、もちろんこれは皆さんも知っていることで、経典にもこの用語があります。この四禅八定は一体何のためにあるのでしょうか？なぜ禅が必要なのでしょうか？禅の役割は何ですか？皆さんは一知半解です。多くの人が坐禅を好み、多くの人が禅に参加したいと思っていますが、彼らは一体何をしたいのでしょうか？何を得たいのでしょうか？目的は何ですか？ですから、まずこの問題を明確にする必要があります。仏教界で坐禅をする人は、他の法を修学する者よりも多く、しかも大部分は学識のある人々ですが、盲目的に追求しています。今はあまり多くを語りません、直接禅について話します。禅は一つの法門であり、仏陀が伝えた仏法の中の一つの修法ですが、この修法は独立しています。しかし、法味や理相は、あらゆる修法の法門に関わっています。

簡潔に言うと、禅は真理です。いわゆる真理とは、万古不滅の理相であり、三世同体平等の本源です。これが禅の意味です。もちろん、他にも多くの説明がありますが、ここでは他の理論についてはあまり多くを語りません。禅に参加する者にとって、簡単な道理を理解するべきです。今日は簡単で理解しやすいことを選んで皆さんに話します。それは、意識からの転換の一種の境地であり、意識の分別から非意識の分別の境地に転換することです。この非意識の境地とは何でしょうか？妄念がないのでしょうか？何もないのでしょうか？非常に清浄なのでしょうか？このように理解するのは完全に間違っています。皆さんがこの非意識の境地を徹底的に理解したいのであれば、私が言う「藉心经说真谛」を学ぶ必要があります。「藉心经说真谛」を学んだ後、私たちが禅の中で探している宗教的理論が何であるかを悟ることができます。私たちの目的は何か？何を探しているのか？悟ったものは何か？また、証明されたものは何か？私たちはこのものを見つける必要がありますが、見つけることができるのでしょうか？このものは永遠に見つけることができません！探そうとすれば、見つけることができません！なぜ見つけることができないのでしょうか？なぜなら、探すということは自分の意識を使って探すことになるからです。これは、自分の子供を背負っているのに、外で探しているようなものです。「ああ、私の子供はどこに行ったのか？どこに行ったのか？」永遠に見つけることができません。実際には自分が背負っているのです。したがって、意識や心を故意に使って探しても、永遠に見つけることはできません。禅は、努力の方法が必要で、才能を見つけるために努力しなければなりません。禅そのもの、つまりその本体は努力の方法ではありませんが、努力の方法がなければ禅を見つけることができず、禅を得ることも証明することもできません。今、皆さんはよく聞いてください。これは非常に理解しにくいことです。真剣に考え、集中しなければ、理解できません。この禅修の方法を、今日は皆さんに伝授します。

まず、禅の基本的な概念を理解しましょう。基本ができて初めて、禅を得ることができます。私たちが得るべき禅の境地は、境地と呼ばれるものですが、実際には境地はありません。もし境地が現れ、私たちの意識がどのような境地を分別できるのであれば、それはすでに禅ではありません。しかし、境地という二つの言葉を比喩として使わなければなりません。そうでなければ、話すことができません。境地とは一体何でしょうか？それはあなたを生まれさせず、死なせないものです。このものがあなたであり、あなたがこのものです。いわゆる比喩を使うのは、言葉の表現のためであり、そうでなければ何も言うことができません。だからこそ、「言語道断、心行寂滅」という言葉があります。簡単に言えば、禅に参加する目的は悟りを開くことです！悟りを開く目的は、不生不死のものを得ることです！いわゆるものは、実際には何もありません。私が言うこのいわゆるもの、またはこの境地は、実際にはそのようなものはありません。なぜなら、そのようなものがあると、意識が分別されてしまい、私たちの思考が生まれてしまうからです。たとえば、これは円いものです、これは長いものです、両端が黒いものです、これはペンです、これは一連の珠です、これは仏像です、一輪の蓮の花です、一片の空間です、誰があなたに教えたのですか？自分の意識が分別したのです。意識が仏像を認識し、蓮の花を認識することができれば、あなたはすでに禅ではなく、凡夫の分別意念の心です。私は一つの言葉に戻りますが、もしあなたが「藉心经说真谛」を読んで理解できれば、すべての禅が解決されると言えます。つまり、すべての禅を得ることができるのです！もちろん、あなたは言うことができます：私は龍樹、提婆、陳那、月称、弗护、無著、世親、寂天、玄奘などの先輩の論著を読んだので、「藉心经说真谛」を読む必要はないでしょう？私は今日、あなたに言えることは、あなたが読んだ論著はまだ良いですが、祖師級の開示です。しかし、それらの書籍は「藉心经说真谛」の作用を代表するものではありません。したがって、やはり同じことを言いますが、「藉心经说真谛」を学ぶ必要があります！本当に学び理解すれば成功です。

禅について言えば、禅の中には非常に多くの種類があります。四禅八定の境地の他にも、参悟の方法があり、参悟の方法の中にはそれぞれ異なるものがあり、各法度の程度が異なります。例えば、如来禅、祖師禅、香灯禅、木魚禅、意尽禅、一根禅、二度禅、回光禅、数息禅、浄水禅、法相禅、定月禅、守窍禅、拙火禅、寒冰禅、念仏誰念禅、無尽禅、さらには大悟禅、時輪金剛の不動禅など、もちろん、他にも多くの禅法があります。非常に多く、庭前の柏の木の禅や、無声言語道断禅など、数え切れないほど多くありますので、私は一つ一つ紹介するには三、五年かかります。ですから、今日はあまり多くは語りません。あなたたちが主に知っておくべきことは、禅が一体何であり、参禅の目的が何であるか、回光返照を得ること、悟りを開くこと、心を明らかにし、自分の不生不死の本性を見ることです！理解できましたか？それとも、同じ理屈です。「藉心经说真谛」を学んで理解すれば、禅は子供の遊びのようになります。その時には「金剛経」や「了義経」を自然に一目瞭然に理解でき、理体が合一します。

私たちが参禅する目的は、本性、空性、法身を証明することです。この法身は不生不死の法身です。ここで一つ例を挙げますが、ある参禅の方法は本当に不可解ですが、奥深いものです。例えば、過去の揚州高旻寺では、古代に禅修を成就した人が非常に多く、揚州高旻寺では、基本的に七日ごとに一人の悟禅者が開悟し成就しました。では、彼らはどのように参禅していたのでしょうか？彼らの参禅の法度は、私が上で述べた禅の名前や努力の方法とは全く異なります。まず第一に、過去の古代に高旻寺に参禅するには、まず契約を結ぶ必要がありました。その契約は非常に簡単で、要するに「打死不賠命」と呼ばれるもので、あなたを打ち死にさせても賠償しないというものでした。同時に、自発的にその規則を実行しなければなりません。一旦入ると、さまざまな形式があり、ここでは三つの形式を説明します。あなたが以前学んだ法はすべて放下し、高旻寺に着いたら、何の法もありません。高旻寺に着いたら、禅堂に入ると法は使えません。そこには五つの板手があり、「五大板手」と呼ばれ、特に人を打つためのものです。香が一束しかないので、走らなければなりません。禅堂の中で多くの人が円を作って走っているとき、板手が一つの板を叩くと、「パパッ」と音が鳴ります。その音が鳴った瞬間、走っている人はすぐに止まらなければなりません。一歩も走ってはいけません。その板が再び鳴ったら、すぐにまた走り始めなければなりません。皆さんは禅堂の板手が使う板を見たことがありますか？

（皆の返事：いいえ。）

いいえ、いつか時間を選んで、揚州高旻寺の昔のものを見せてあげます。そうして、「パッ」と音が鳴ったら、彼の板が鳴ったら、まだ走っていたら、引き出されて打たれます。打たれたら死ぬか、打たれて残廃になります。ですから、この人は自然に精神を非常に集中させ、いつでも板の音に注意を払うことになります。彼はいつでも板の音が鳴ったら、まだ走っているか、止まった後に板の音が鳴ったら、自分が走っていないことを恐れます。これが引き出されて再度打たれることになります。理解できましたか？

香が一束燃えている間、座っていると、板手はあなたの背後であなたを見ることができます。座っているときは、こう動くこともああ動くことも許されず、絶対に動いてはいけません。念仏や真言を唱えることも許されず、あなたが少しでも動くのを見たら、引き出されて再度打たれます。死ぬほど打たれるのです。ですから、座り始めて、座りが決まったら、板手の板が鳴ったら、すぐに動くことができなくなります。その一束の香が燃えている間、全く動くことができず、精神が百倍集中します。なぜなら、無意識に自分が動いてしまうことを恐れるからです。あるいは、食事のときに箸や碗がぶつかることも許されません。こうして、参禅する人々の意識は自然に統一され、他のことを考えることができなくなります。皆さん、理解できましたか？ですから、自然に私たちの意識が統一されると、考えたり散乱したりすることはなくなります。なぜなら、誰もが死ぬことを恐れるからです。死を恐れると、無理に集中しなければならず、非常に厳粛に対処する必要があります。ですから、妄想を断つのが非常に容易になります。自分の意念が断たれると、本性が現れます。本性が現れる時間が来ると、破参が起こります。基本的に、毎回の禅七で破参する人が出てきます。基本的に、毎七日ごとに初参の破参者が出てきます。どうやって破ったかを知るのでしょうか？一旦破ったら、あなたに偈を作らせます。あなたは一首の偈を作って、主催者や禅師に選証してもらい、その後、あなたが本当に参禅して悟りを開いたのか、明心見性したのかを試験します。理解できましたか？

（皆の返事：理解しました。）

仏教の中には禅宗という宗派があります。禅宗の第六代祖師、慧能祖師は、頓悟の門の人です。当時、二人の祖師がいましたが、もう一人の祖師は神秀で、神秀は漸悟の門の人です。実際、この二人の祖師はどちらも成就していますが、見地が異なるだけです。神秀は悟りを得た後、一首の偈を作りました。その偈は「身は菩提樹、心は明鏡台、時々勤めて拭い、塵埃を染ませるな」というもので、私の身体は成就した菩提樹のようであり、成就を象徴しています。つまり、解脱の意味を表しています。私の身体は解脱の境地です。なぜ菩提樹と呼ばれるのでしょうか？なぜなら、釈迦牟尼仏は菩提樹の下で道を証明したからです。したがって、後に「証菩提」が成就として扱われるようになりました。彼は私の身体は菩提樹であると言いましたが、私の心は決して曇らず、明晰で、因果を間違えることはなく、すべてを知っています。ですから「心は明鏡台」と言います。同時に、私は随時随地で修行し、もし悪いことを見つけたら、必ず修正します。ですから「時々勤めて拭い、塵埃を染ませるな」と言います。拭うとは、鶏毛のほうきのことを指し、私は随時それを使って汚れを掃除します。「塵埃を染ませるな」とは、汚れた業を指し、私たちが見える灰塵ではなく、私が非常に厳粛に悪いことを修正し、仏陀の教えに従うことを意味します。神秀のこの偈から一般的に言えることは、すでに菩提樹であり、間違いを改めたので、もちろん良いことです。そうでしょう？しかし、慧能はこの見解ではありません。なぜなら、神秀は禅の本体を理解していないからです。つまり、彼は禅を本当に大いに悟っておらず、桶の底から悟りを開いていません。慧能は非常に若く、子供のようですが、彼は完全に悟りを開いています。慧能は神秀のこの偈を聞いて、「私も書きたい」と言いました。彼は自分で字を知らなかったので、師兄に壁に書いてもらいました。彼は神秀の偈に応じて書きました。「菩提は本来無樹」と言います。つまり、菩提樹という名前はありますが、実際にはこの樹は存在しません。「明鏡もまた台に非ず」と言います。あなたは何でも知っていますが、具体的なものは存在しません。知識の主は存在しないのです。なぜなら、神秀は「心は明鏡台」と言いましたが、慧能は「明鏡もまた台に非ず」と言います。「本来無一物、何処に塵埃を染めるか？」本来、何もないのです。塵埃はどこに染まるのでしょうか？何を染めるのですか？何も染めるものがありません。つまり、仏性の中では、意念はどこにも留まらず、意念が生じない限り、証明された禅の境地は、何にも執着しないものであり、塵埃に執着しないのです。なぜなら、何も執着するものがないからです。皆さん、十分に注意して理解してください。四大皆空のように、空の境地があると思わないでください。これも間違いです。真実の理の中では、この空の境地も存在しません。したがって、塵埃はどこにも染まることができません。

（中間の部分では、多くの西洋の白人や仁波且、学者たちがいて、現場では異なる人々が翻訳していました。仏陀師父は彼らの英語の翻訳が混乱しているのを聞き、すぐに彼らの翻訳が間違っていると厳しく批判し、理解もせずに装って乱翻訳することを許可しないように言いました。最後に、ボディ・ウィン・トゥ仁波且に翻訳を任せることになりました。）

神秀は菩提樹というものを持っており、彼が証明した仏法の境地には何かが存在しますが、慧能は言います：仏法の中には意識すら分別がないのに、何が成就するのでしょうか？成就するものがないのに、何を染めることができるのでしょうか？したがって、空性の中には意識の分別があってはなりません。意識の分別があれば、凡夫の意識に陥り、空性から離れます。空性から離れると、自然に凡夫の境地になります。意識の分別がなければ、聖人の境地に入ります。しかし、人は意識の分別がないことは一般的には不可能です。したがって、仏を学び修行する必要があります。

今日は皆さんが非常に苦労して翻訳しているのを見て、多くの間違いがあるので、これ以上続けて時間を無駄にしたくありません。私は急いで皆さんに功夫を教えます。さて、今から皆さんに功夫を教えましょう、禅坐の功夫を。

私が今日皆さんに伝授するこの禅は、なぜこれらの人々が座ると非常に散乱するか、眠ってしまうか、昏沈するか、または意識が散漫になるかというと、主に私たちの無始以来の業障、黒業、白業、無明業、つまり良い業と悪い業、さらには良くも悪くもない業力が私たちを囲んでいるためです。したがって、座るときに妄想の清浄を得ることができず、妄想を断つことができなければ、禅の境地を証明することはできず、定境も存在せず、悟りを開くこともできません。ですから、参禅する人々は、ただ人に参坐や禅修を教えることを知っているだけで、実際には参禅には特別な真言が必要で、まず禅坐壇城を清める必要があります。つまり、私たちが今日参坐するには、まず一つの真言、浄壇真言を唱え、壇城を清め、私たちに不利な邪気や妖怪などをすべて追い出す必要があります。これが最初の仕事です。山の中にいる場合は、さらに山神を迎えて護衛してもらい、野獣や山精、樹怪からの侵害を防ぐ必要があります。したがって、二つの法を修行する必要があります。しかし、私たちが家にいる場合は、この問題はありません。ただし、台風や地震、水火の災害を恐れる場所もあります。

今、非常に重要な点は、禅坐修法の際に外障を防ぐ方法を理解することです。これは二つの部分に分かれます。一つは真言の力、もう一つは身体の力に属します。真言には三つの真言があり、一つでも欠けていると、破るのが非常に難しくなります。それは世俗の禅修になってしまいます。これは外や家の中、都市での功課に使うものです。浄壇真言は一つの真言であり、浄壇真言は必ずしも清浄曼荼羅と呼ばれるものではありません。覚えておいてください、壇城の意味ではなく、家の中で功課をする場所や、どんな場所でも座れる場所を指します。これが一つの真言です。二つ目の真言は、特に禅修に使う浄業観空であり、禅の中で使われ、業力を清め、一時的に排除します。三つ目の真言は非常に重要で、心清静真言です。この真言は禅修者の戒体にとって非常に厳格であり、仏教徒にとっても同様に厳格です。この真言を唱える者は、必ず本当に菩薩の行為を行う者でなければなりません。厳格に戒律を守り、五戒を実践し、三聚浄戒を行う必要があります。もし重い違反があれば、この真言は無効になります。軽い違反があれば、効果も良くなく、清浄になれず、禅定に入ることができません。この真言は他心通真言とも呼ばれ、戒行が良くない者は、真の修行者でない限り、他心観照力に達することはできません。そうなれば、仏法界は混乱します。なぜなら、戒行が良くない者は他人を害し、生きとし生けるものを害し、さらには仏菩薩をも害するからです。仏法界の領域には、邪人や詐欺師、破戒者が入ることは許されません。また、この他心通心清静真言を伝授するには、必ず菩提聖水を浴びて灌頂を受ける必要があります。特に注意すべきは、この真言を学んだ者が合法的な灌頂を受けずに、勝手に第三者に伝えた場合、その真言を伝授した上師は、どんな身分であっても、終生他心通の道量を成就することはできません。これは確定的です！！！同時に、もし他心通の道力を得た場合でも、それを見せびらかすことはできません。この条項を犯すと、他心通の道力を失う可能性があります。本当に見せるべきは、どのように生きとし生けるものを利益し、我執を断ち、自私を捨て、菩薩の大慈大悲の行いを樹立することです。菩薩の事業を示すべきです。菩提サット、自己覚醒と他者覚醒です。したがって、この真言を伝授する師は、自分の力量をよく考え、無理に目立とうとしないでください。心清静真言がなければ、前の二つの真言だけでも禅修は可能ですが、効果は劣ります。この三つの真言は、必ず最初に唱えなければなりません。この仕事を終えてから、初めて参坐に入ります。もしこの三つの真言を学んでいなければ、正しく参修すれば、受益はありますが、最大でも 30% の受益しかありません。今、私は第一个咒を伝授します。皆さん、手を合わせて、非常に敬意を持って、真心で、目を閉じてください。私が加持を終えたら、私は真言を唱え始めますので、皆さんも私に従って唱えてください。さて、これで第一个咒を皆さんに伝授しました。

第一个は禅修浄壇真言で、この真言の作用は主に壇城を浄化し、壇城のすべての不浄な物、すべての習気、障業を完全に清めることです。これは座禅を行う場所に対するものであり、自身に対するものではありません。したがって、自身の業力は通常通り清められません。したがって、上等の禅修法には、必ず禅修専用の除障禅定浄業観空真言を加えなければなりません。今、皆さん、私に従って唱えてください。除障禅定浄業観空真言を、私が一文唱えますので、皆さんも同じように唱えてください。ここでは第二个咒を教授しますが、咒語は記載しません。第三个咒、つまり心清静真言は、今日は伝授しません。なぜなら、灌頂の資糧菩提聖水を持っていないからです。次回にこの灌頂を行います。

さて、二つの真言が伝授されました。伝授が終わった後、今から皆さんに禅修の方法を教えます。禅修の理論や理屈は非常に多いので、詳細に説明することはしません。時間を節約するために、直接皆さんに伝授します。この禅修法は、高級な禅修であるため、私たちは適当に他の人に伝えたり、破戒の弟子に伝えたりすることはできません。これは許されません！必ず清規戒律がしっかりしている仏教徒に伝え、真心で仏を学び、四無量心を持ち、六度万行を実践し、戒律を厳守し、菩提心を持つ大悲菩提境界の道徳的資質を持つ良い人々に学ばせるべきです。仏法は良い人に伝えるべきであり、問題のある人には伝えるべきではありません。問題のある人には、改悔した後に伝えることができます。また、金銭を求めるような人には伝えないでください。そのような人は実際に問題がありますので、皆さんは特に注意してください。

私は先ほど、時間を節約するために無駄なことを言わず、直接教えました。皆さん、静かに座った後、まず一歩一歩進めていきます。まず、釈迦牟尼仏が菩提樹の下で用いた方法の第一歩から始めます。この第一歩は、般舟の観修法に属します。つまり、般若の性海を観ることを指し、般性念を観ることです。私の起法は、社会の禅修者たちとは異なります。まず、皆さんにやってもらうのは、数息から始めることです。小止観の数息から始めますが、完全に小止観とは異なります。私たちは、十二時辰の中で、何の精怪がいるかを気にせず、三つの真言があるので、彼らの乱れを恐れません。私たちは、太った人は息を数え、痩せた人は息を数えます。つまり、呼吸の時間、内に息を吸う時間は、痩せた人は息を吸うときに「二」と唱えます。こうして、身体が良くなります。もし太りすぎている場合は、あまり補充しないようにします。ですから、息を数えるのは、太った人は息を数え、痩せた人は息を数えます。数え方は、例えば息を吸うときに「一」と軽く唱え、息を吐くときには数えません。吸うときに「二」と唱えます。こうして、十まで数えたら、すぐに最初からやり直します。また「一」から数え、十まで数え、再びやり直します。「十一」や「十二」を数えないように、これは非常に重要です。数え続けると、意識が散乱せず、約半時間、あるいは良ければ一時間ほど、全く乱れずに数えられます。この時、声を止めて、心の中で唱え始めます。心の中で唱えるのも同じ数え方ですが、声を出さずに、吸うときに「一」、吐くときに「一」と唱えます。二回目の吐くときに「二」と唱え、こうして繰り返し数えて十まで数え、重ねて戻ります。来回り回って、十を超えないように数えます。

このステップを過ぎたら、般舟水に入ります。般舟水は水光観法を修行します。水を一杯打ち上げたら、それを三フィートほど離れた場所に置き、室内の灯りや天の月光の下で、その水の中に光があるのを見ます。その光をしっかりと見つめ、動かないようにします。動かずに、光に意念を全集中させます。光の大きさや変化を分析せず、強さも気にせず、できるだけ長く持続します。この光を半時間以上持続できれば、意念が光から離れず、意念が分散しなければ、または二十分以上持続できれば、意念が逃げなければ、この時、吸う息や吐く息を観想することに切り替えます。鼻の穴や唇のどこかの部分で、吐くときに明確に感じる部分に注意を払います。吸う息や吐く息を非常に明確に感じる必要があります。しかし、意念は決して出入りする息に従って動いてはいけません。全力でその明確に感じる肉の部分に集中しなければなりません。もし意念が息に従って動くと、すでに定を失ったことになります。ですから、注意してください。意念は息に従って動かず、その明確に感じる肉の部分に集中しなければなりません。吸う息や吐く息を明確に感じる必要があります。禅定力が弱まると感じることもありますが、心を集中させれば良くなります。定力が強まると、禅境の幻影が現れます。光点、光の輪、影像など、すべてに執着せず、分心しないようにしてください。もしこの時、意念が野馬のように分散したり、眠気が現れたりしたら、すぐに止めなければなりません。すぐに動的観波念に切り替え、光の杯を持ち上げて、自分の手に持ち、足を組んで座ります。もし足を組めない場合は、椅子に座り、手でそれを持ち、自分の臍輪の下、つまりおへその位置の下に置きます。その時、手は腿に依存して固定します。この時、身体の微動性により、持っている杯は必ず動きます。光に従って動きます。この水波は動きます。杯は必ず満杯にし、銅の杯を使います。大きすぎると重すぎます。この時、杯の中の光を見つめます。この時、杯が一動きすると、その光は花光に変わります。花光に変わると良くありません。心が静まっていないことを示します。ですから、この水を動かさないように努力し、一動きもしないようにします。絶対に動かさないようにします。このようにして、もしこの不動の状態で半時間、あるいは一時間、さらには数時間座ることができれば、あなたの禅修の功夫は成熟します。波動は光の動きであり、光の動きは波の動きです。波光の動きを知ることは心の動きです。この時、「波光千般浪去来、心念如如原不動」ができれば、必ず悟りを開くことができます。

もし座っていられない場合、この時、最も容易に起こるのは疲労です。人は疲れると眠りたくなります。ですから、波光が散乱しやすくなります。意念が一方に逃げ、気づいたときには水を倒してしまうこともあります。この時、あなたは定の中にいないことを示しています。少なくとも基本的な定はありません。もちろん、私は三昧耶の如来定を指しているのではなく、ただ如如不動の一種の定を指しています。このような状況を考慮して、もし目がかすんで頭が昏沈し、眠りに入る寸前であれば、実際に耐えられない場合、この時、すぐに止めて、杯を正面に置き、自分の両耳を引っ張り、耳を引っ張って引っ張り、手のひらを温めて顔をこすります。顔をこすれば、顔が熱くなります。軽くこすり、軽く揉み、軽くこすり、軽く揉みます。この時、揉んだ後、眠気が消え、再び座ります。座っていると、また眠気が来ることがあります。もし無理だと感じたら、この時、すぐに法を変えます。何に変えるかというと、すぐに下座して水を一桶打ち、用水の真言を七遍唱え、冷水で顔を洗い、顔と首、首の下を拭きます。この時、私たちの精神は再び良くなります。すぐに再び禅坐を行うことができます。人は目がかすまず、頭がこの時に覚醒します。この時、私たちは再び座り、座って修行を続けます。時間が経つと、また座れなくなることが多いです。実際にどうしようもない場合、どうすればよいのでしょうか？この時、すぐに止める必要があります。止めた後、どうするか？止めた後は、寝る必要があります。目が覚めて、元気になったら、再び座ります。もし再び禅坐を続けて、耐えられないのに無理に続けると、禅病が発生します。この時の禅病は非常に深刻です。なぜ禅病が深刻なのかというと、一旦禅病の習慣がつくと、目がかすんでも続けて修行しようとします。目がかすんでいるのに無理に続けると、眠ってしまいます。目が覚めたときには、すでに時間が過ぎてしまっています。ですから、非常に対処が難しくなります。覚えておいてください、禅修の過程では、良い境地、禅相が生じやすくなります。光や光点、さらには異常な現象、護法や魔妖などが現れたり、異香が漂ったり、外界の音が聞こえたりします。これらの現象はすべて幻覚であることを十分に覚えておいてください。すべての像は虚妄であり、決して執着してはいけません。執着しなければ、昇華し、進歩し、さらに清浄な法身に入ることができます。これは深い禅境の道理です。禅境に本当に到達し、無所住の境地にいると、あなたの仏性は自然に現れます。仏性の中にいると、如如不動であれば、生死は自ら解決され、生死を脱することができます。もし仏性の中にいると、自然に智慧が開かれ、多くの聖なる境地を得ることができます。すべての聖なる境地を証明することができ、すべてがその中にあります。

もちろん、これは禅修の中でも比較的高い修持に属します。真の禅修の大法ですが、真に高級なものはどこにあるのでしょうか？それは真言の加持と観想の法度にあります。この特別な作用があります。このステップが修行できたら、あなたの善根に応じて、もしかしたら「解脱大手印」の境行灌頂を受けることができるかもしれません。それは非常に高貴な法であり、解脱を保証する無上の大法です。しかし、「解脱大手印」を修学するには、必ず「暇満殊勝海心髓」と「最勝菩提空行海心髓」の二大心髓を学び、実践する必要があります。この二大心髓が根本でなければ、「解脱大手印」の法を修学することはできません。すぐに境地に入ることができ、大きな成就を得ることができます。そして法界は同体であり、すべてがその中にあり、奥深いものです。

さて、今日はこの禅修を初歩的に皆さんに伝授しました。ここまでです。真言の部分は、すでに皆さんに伝授しましたが、この書物には文字として記載されません。文字として書くことはできません。それは合法的ではありません。必ず伝授を受けなければなりません。さもなければ、法が遅れます。また、最も合法的な伝授は、異なるレベルの灌頂を経なければなりません。ですから、文字として禅の真言を乱れて書くことはできません。このため、文字として禅の真言に関することは記載しません。高級な禅修法を教授するだけで、今日は一時的にここまでとします。今後、前の修行が終わったら、各自の受用成就に応じて、どの法を深く学ぶべきかを見て、修行の法縁を選ぶべきです。重要な一点を覚えておいてください。どんな禅修法を修行しても、修行から離れることはできません。ですから、皆さんは私が言う「修行とは何か」を学ぶために、必ずインターネットを利用して学び、日常生活に実践してください。そうすれば、あなたの禅修は本当に成功するでしょう。では、これで終わります。皆さんが早く禅定に入り、早く福慧が円満し、早く菩提を証明することを願っています。

第三世多杰羌佛オフィス
2013 年 12 月 4 日

https://www.hhdcb3office.org/html/information/announcement_no40_2013_12_04.html