自从国際仏教連合本部が今年、聖徳試験の公告を発表して以来、南無第三世多杰羌仏は私たちの公告内容を見て、私たちが修行者のために無私無欲で関わり、彼らが師の資格と正邪を判断するのを助けていることに感嘆しました。これは真の菩提道を歩む行為です。しかし、南無第三世多杰羌仏は私たちを非常に厳しく批判し、次のように言いました：「あなたがたが聖徳として合格した人々は、基本的には修行しない善人よりも劣っています。それでも彼らは自慢しており、自分自身がただの小さな鳥であるにもかかわらず、自分自身を大きな鳥と思い込んでいます。これはあなたがたが関門を緩め、基準を大幅に下げた結果です。あなたがたが示した段位の聖徳の身分は曖昧で、明確な位置づけがありません。問題を明確にせず、半分しか言わないので、人々を誤った方向に導くことが容易になります。修行は、諸悪を行わず、諸善を奉行し、利他のために無私であり、四無量心を持って菩薩道を歩むことが重要ですが、あなたたちは何を支持しているのでしょうか？闘法や打擂戦を行い、神通を示すことになっているようですが、それによって修行者が神秘的な神通を仏教と勘違いすることになります。もし皆がそうするなら、仏教の教えは完全に偏ってしまい、この世界は正邪が混沌とし、勇敢で残忍なものになるでしょう。その時には、釈迦牟尼仏の大慈大悲であり、利益をもたらす如来の正道は存在するでしょうか？もちろん、あなたたちは言うでしょう、私たちの行うのは何かしらの降魔法、金剛法であり、如来の正法を施行していると。しかし、あなたたちは伝承の流れ源を語らず、どのような如来の正法であるかを明確に述べていません。さらに、あなたたちは忘れてしまっていますが、あなたたちが受け入れた聖徳の中には、いくつかの人々が正法を施行しても、他の人々に害を与える邪悪な存在です。なぜなら、彼らは経典や戒律、論典を全く理解しておらず、『解脱大手印』の行持徳品から逸脱しているからです。彼らは 128 の知見のうちの多くの条に陥っている偽の修行者であり、まるで悪名高い犯罪者のようなものです。あなたたち国際仏教連合本部の法師や仁波且たちは、なぜこのような方向性の指針に気づかなかったのでしょうか？もし皆がこのように行動するなら、この世界は吉祥に満ち、法界は繁栄し、仏日は輝きを増すでしょう。これこそが仏教の正統な教法の道です。もちろん、これらのことはあなたたちが一時的に考えていなかったことであり、あなたたちを責めるわけではありません。実際、釈迦牟尼仏は経典において不思議な神通の出来事を頻繁に言及しており、祖師たちも多くの神秘的な公案を残していますが、はっきりと理解しなければならないのは、それは衆生が使用するためのものであり、解脱を求めるものではなく、執着や欲望、享楽、他人の財宝を数えることによって生じるからです。もちろん、私自身にはそのような神秘的な能力はありませんが、私は言わなければならない、私の法音が語る修行の法理は学ぶべきものです。『解脱大手印』、『藉心経説真諦』、『修行とは何か』も仏教徒にとっては最も深く実践すべきものです。『了義経』は一般の人には理解できないものであり、まるで『金剛経』のように、いくつかの自称する者は玄語を口にするだけで、実際には悟りも證悟もしていません。」
仏陀の言葉に基づいて、私たちの聖徳はここに十方諸仏に対して懺悔し、また、私たちは羌仏の批判に対して正当なるものであることを認めなければなりません。例えば、私たちは関門を緩め、試験基準を下げ、利益のために行動することができないという難問はまだ解決されていませんが、私たちは分析しました。少なくとも聖徳に合格した人々は、合格しなかった人々や試験に参加しなかった人々と比べて、確かに少しは本物です。これは修行者たちのために少し力を尽くし、関門を押さえたことを意味しますが、修行者たちは自分が何を試験したのかを確認する必要があり、それが非常に重要です。
試験に合格した聖徳は、须弥輪（青いボタン）と日月輪（金のボタン）に分かれています。私たちの不明確な行動を修正するために、须弥輪の聖徳の異なる段階に名前を付けました。须弥輪の青いボタンの一段階は「行徳」と正式に名付けられ、すでに聖徳の行動を実践し始めたことを意味します。须弥輪の青いボタンの二段階は「増徳」と正式に名付けられ、実践の基礎の上で自分の聖徳の行動を増やすことを意味します。须弥輪の青いボタンの三段階は「润徳」と正式に名付けられ、増量の基礎の上で功徳に執着せず、円滑さを持って行動することを意味します。これらの三つの段階の聖徳は、四つの大類の中のいずれかの一つの中の一つの条項を達成すれば取得することができます。四つの大類の中で複数の条項を達成した場合、一つ星の日月輪金のボタンの聖徳を容易に取得することができます。
同時に、皆さんは同じレベルの段階の聖徳でも、その達成度合いには大きな違いがあることを理解しなければなりません。例えば、「行徳」について言えば、どのような試験で聖徳の証明書を取得したかによって異なります。例えば、三人の活仏が「行徳」に合格した場合、一人は行持徳品を試験し、自己の節約した資金を他人を救うために使い果たし、他人が救われるのを見て自分自身が幸せを感じます。二人目も行持徳品を試験し、苦難を救うために乞食に衣食を施します。三人目は道行証量を試験し、自分の証量の修行を使って相手と闘い、相手を倒し、自分が優れていると感じます。これらの三人の聖徳は、第一の人が第二と第三よりも高いと言えるでしょうが、これは 100％正確な判断ではありません。なぜなら、これらの三つの条項の中には深さや広義の成分の違いがあり、人間が根本的に正確な判断をすることは不可能だからです。したがって、最終的には「聖考」を受けることで、試験を受ける人に対して本尊や護法がこれらの三つの条項の成分を正確に量定することができます。おそらくあなたは、これらの三つの条項だけで聖徳の証を持つことができると思うでしょうか？あなたに問いかけます：これらの三つの条項は聖者の行動ではありませんか？あなたは「行徳」の三つの条項のうちの一つを実行できますか？現在の末法時代において、四つの大類の巨大な聖徳を合格することは容易ではありません。それは釈迦牟尼仏や妙覚菩薩の覚聖の量です！修行を奨励するために、私たちはこの「行徳」の行動を聖徳行動と呼び、尊称聖徳と呼びます。
金のボタンの三段階の聖徳である旺扎大尊者は言いました。「私は四つの大類を試験し、証量の功夫については五分の一も合格できません。行持徳品については最大でも半分以上合格できました。経教論学については、浩如煙海ですが、最大でも十分の二しか合格できません。正邪知見については 99％は陥らないと信じています。知見は堕落と成就の枢紐ですから、怠惰になることはできません。」したがって、本部の試験で受け入れられた聖徳証書は、各カテゴリーごとに独立した最高段階の条項で発行されます。つまり、試験した特定の条項の聖徳成分に基づいて聖徳証書が発行されます（例えば、上記で述べたように、苦難を救う、乞食に施食施金するなどは行持徳品の一つの条項です）。複数の条項を総合的に達成した場合でも、その成就は容易に判断できます。
誰かが心配していることがあります。「金剛陣の威力は、雷木滚石、刀枪箭弩、奔岩流沙、镖针弹药、毒气腐水、水火烟硝、陷阱坑杈などの暗器機関の陣と同様ですか？今、試験を受ける修行者にお知らせしますが、私たちは人為的な暗器機関を使用していませんし、外道の法術でもありません。私たちは仏教の正規の陣法を使用しており、旺扎大尊者が受け継いだ文殊菩薩と蓮華生大師の心印伝承です。八風陣の本尊は孔雀明王如来であり、金剛陣の本尊は釈迦牟尼仏が化現したものです。八風陣や金剛陣はどちらも非常に強力ですが、それは如来の正法であり、見えない無形の空間から来ています。私たちは人間の法上の恐怖や攻撃力のある悪戯を伝えることはありません。それは悪人や邪悪な存在の行動です。金剛陣について言えば、私たちは厳格に関門を押さえ、本体の千分の二の力しか配置しません。試験を受ける人が自分の試験文書を阵門で燃やすと、阵力は自然に起動しますが、阵門に立っているときには、すべてが普通で自然です。一歩前に踏み出して阵門に入ると、四大の分解力が瞬時に効果し、見えない無形の空間で四大を分解します。または、阵門の外に立っていても、何も感じませんが、手を阵門に差し入れると、同様に四大の分解力が強力に侵攻します。この陣は平地に配置されており、阵壁や阵門は肉眼で見ることができず、見える境界はありません。それは平和な平地です。金剛陣には大陣と小陣があり、大陣は数エーカーの広さの内部に陣を配置し、中央に水晶の台を設置し、その上に金剛の印を供えます。妖人や偽者、または凡夫が羅漢や菩薩を偽る場合、この印は空中に浮かび上がり、地水火風の四大の超凡な力を発揮し、肉体を追いかけ、しっかりと押さえつけます。この時、ただ一人の主壇師が阵力を解除することができます。私たちは十方諸仏に保証します、私たちは一切の生命に害を与える意図や行動はありません。私たちは千分の二十の阵力を配置することはありません、それは生命に害を与えることになります。旺扎大尊者は南無第三世多杰羌仏に特に保証しました：彼は菩提心を失うことはありません、彼には一つの邪悪な心もありません。彼が主催する試験は、正邪や真偽の師を区別するためにあり、生命に何かをするために、関門を押さえるためにあります。釈迦牟尼仏と恩師に安心していただくために、彼は因果を背負うことができないことを知っているので、少しも間違いを犯すことはありません。
現在、自発的に国際仏教連合本部に参加申し込みをすることができます。興味のある方は、直接国際仏教連合本部に連絡してください。
注意：申し込み時には、できるだけ簡単に、受験者本人の法名と俗名を書き、须弥輪の聖徳を受験するか、日月輪の聖徳を受験するか、または直接アラハンや菩薩を選択することを要求してください。試験の際には、自分の成就の重さに応じて、自分自身で考え、高い段階の受験をキャンセルすることも、より高い段階の受験を要求することもできます。申し込み時には、電話番号、メールアドレス、連絡先の住所を残してください。
国際仏教連合本部
2015 年 6 月 24 日